第一百四十七章 挑撥
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記號指出事物特點的造字方法。如上、下、本、末、亦、刃。
C、會意：是由兩個或兩個以上的形體組成，把它們的意義組合成一個新的意義的造字法。常常是兩個象形字的結合，如及、從、武、信、休、。
D、形聲：是由意符（也叫形符）和聲符兩部分組成的，意符表示本義所屬的意義範疇，聲符表示讀音，如江、河、沐。
E、轉註：說法不一。許慎（建類一首，同意相受；考老是也）。後代的爭論：江聲（部首，凡某之屬皆從某）；戴震（互訓：轉相為註，互相為訓）；朱駿聲改變了定義和例字（引申：體不改造，引意相受；令長是也）。
F、假借：許慎“本無其字，依聲托事”，以令長為例。如“令”本為“發號”的令，後來借用為“縣令”的令。
3、造字之法又歸為兩類：
A、沒有表音成分的純粹表意字，包括象形、指事、會意。
B、有表音成分的形聲字。
4、在文字的創造時期，象形是最基本的原則。象形文字以圖畫為基礎，但圖畫決不是文字。會意和形聲在多數情況下也都是以象形為基礎的。我們可以認為上古漢字基本上是一種象形文字（註意：象形文字和象形字不同）。
5、六書當中最重要的最能產的一種造字方式是形聲。意符相同的形聲字，在意義上大都和意符所標示的事物或行為有關。如貝與財物有關，言與言語有關，心與心理有關。意符表示本義所屬的意義範疇，意義範疇並不等於詞義本身，不能從意符知道本義。但可以根據意符來辨認某一個形聲字的幾個意思中，哪一個是本義或比較原始的意義，哪些是引申義或假借義。對意符有三點註意：
A、意符表示本義所屬的意義範疇，和假借義、引申義沒有必然的聯系。有的形聲字本義可能早已消失，如“試”；有的形聲字的本義並不處於主要地位（不常用）。
B、後起的形聲字的所謂“意符”，不一定表示本義所屬的意義範疇。不必拘泥於所謂“意符”去深求本義。如懸、影。
C、意符對異體字的影響：
a.有些意符表示的意義範疇關系密切，可以互相通用。如：彳辵足走、言口欠、言心。
b.異體字也可以是聲符的替換。如：暱昵。
c.意符通用且聲符替換。如：愬訴。
6、540部首的建立，是《說文》的重大創造。它是文字學原則的部首（依照六書體系），而不是檢字法原則的部首（在一定程度上擺脫了六書體系）。明代梅膺祚《字匯》把部首減為214部。研究文字學的人在討論字的本義時，所根據的是《說文》部首，不是後代的部首。
7、意符和部首的區別：
A、意符對聲符而言，部首對所統屬的各個字而言。
B、原則上意符都可以作為部首，但部首不一定都是（大多數情況下是）形聲字的意符。
8、隸書的產生是漢字演變史上的重大改革，直接影響到漢字的構造。是古文字和今文字的分水嶺。
通論（六）
1、不同形體的字可分為三大類：古今字、異體字、繁簡字。
2、各個時代一般使用的漢字一直在五六千個左右。漢字增多的原因有三：
A、因社會發展需要而不斷產生新字。
B、逐漸衰亡的字仍然保存在字典中。
C、上古漢字“兼職”現象多，後代不斷分化（古今字）。記號指出事物特點的造字方法。如上、下、本、末、亦、刃。
C、會意：是由兩個或兩個以上的形體組成，把它們的意義組合成一個新的意義的造字法。常常是兩個象形字的結合，如及、從、武、信、休、。
D、形聲：是由意符（也叫形符）和聲符兩部分組成的，意符表示本義所屬的意義範疇，聲符表示讀音，如江、河、沐。
E、轉註：說法不一。許慎（建類一首，同意相受；考老是也）。後代的爭論：江聲（部首，凡某之屬皆從某）；戴震（互訓：轉相為註，互相為訓）；朱駿聲改變了定義和例字（引申：體不改造，引意相受；令長是也）。
F、假借：許慎“本無其字，依聲托事”，以令長為例。如“令”本為“發號”的令，後來借用為“縣令”的令。
3、造字之法又歸為兩類：
A、沒有表音成分的純粹表意字，包括象形、指事、會意。
B、有表音成分的形聲字。
4、在文字的創造時期，象形是最基本的原則。象形文字以圖畫為基礎，但圖畫決不是文字。會意和形聲在多數情況下也都是以象形為基礎的。我們可以認為上古漢字基本上是一種象形文字（註意：象形文字和象形字不同）。
5、六書當中最重要的最能產的一種造字方式是形聲。意符相同的形聲字，在意義上大都和意符所標示的事物或行為有關。如貝與財物有關，言與言語有關，心與心理有關。意符表示本義所屬的意義範疇，意義範疇並不等於詞義本身，不能從意符知道本義。但可以根據意符來辨認某一個形聲字的幾個意思中，哪一個是本義或比較原始的意義，哪些是引申義或假借義。對意符有三點註意：
A、意符表示本義所屬的意義範疇，和假借義、引申義沒有必然的聯系。有的形聲字本義可能早已消失，如“試”；有的形聲字的本義並不處於主要地位（不常用）。
B、後起的形聲字的所謂“意符”，不一定表示本義所屬的意義範疇。不必拘泥於所謂“意符”去深求本義。如懸、影。
C、意符對異體字的影響：
a.有些意符表示的意義範疇關系密切，可以互相通用。如：彳辵足走、言口欠、言心。
b.異體字也可以是聲符的替換。如：暱昵。
c.意符通用且聲符替換。如：愬訴。
6、540部首的建立，是《說文》的重大創造。它是文字學原則的部首（依照六書體系），而不是檢字法原則的部首（在一定程度上擺脫了六書體系）。明代梅膺祚《字匯》把部首減為214部。研究文字學的人在討論字的本義時，所根據的是《說文》部首，不是後代的
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C、會意：是由兩個或兩個以上的形體組成，把它們的意義組合成一個新的意義的造字法。常常是兩個象形字的結合，如及、從、武、信、休、。
D、形聲：是由意符（也叫形符）和聲符兩部分組成的，意符表示本義所屬的意義範疇，聲符表示讀音，如江、河、沐。
E、轉註：說法不一。許慎（建類一首，同意相受；考老是也）。後代的爭論：江聲（部首，凡某之屬皆從某）；戴震（互訓：轉相為註，互相為訓）；朱駿聲改變了定義和例字（引申：體不改造，引意相受；令長是也）。
F、假借：許慎“本無其字，依聲托事”，以令長為例。如“令”本為“發號”的令，後來借用為“縣令”的令。
3、造字之法又歸為兩類：
A、沒有表音成分的純粹表意字，包括象形、指事、會意。
B、有表音成分的形聲字。
4、在文字的創造時期，象形是最基本的原則。象形文字以圖畫為基礎，但圖畫決不是文字。會意和形聲在多數情況下也都是以象形為基礎的。我們可以認為上古漢字基本上是一種象形文字（註意：象形文字和象形字不同）。
5、六書當中最重要的最能產的一種造字方式是形聲。意符相同的形聲字，在意義上大都和意符所標示的事物或行為有關。如貝與財物有關，言與言語有關，心與心理有關。意符表示本義所屬的意義範疇，意義範疇並不等於詞義本身，不能從意符知道本義。但可以根據意符來辨認某一個形聲字的幾個意思中，哪一個是本義或比較原始的意義，哪些是引申義或假借義。對意符有三點註意：
A、意符表示本義所屬的意義範疇，和假借義、引申義沒有必然的聯系。有的形聲字本義可能早已消失，如“試”；有的形聲字的本義並不處於主要地位（不常用）。
B、後起的形聲字的所謂“意符”，不一定表示本義所屬的意義範疇。不必拘泥於所謂“意符”去深求本義。如懸、影。
C、意符對異體字的影響：
a.有些意符表示的意義範疇關系密切，可以互相通用。如：彳辵足走、言口欠、言心。
b.異體字也可以是聲符的替換。如：暱昵。
c.意符通用且聲符替換。如：愬訴。
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7、意符和部首的區別：
A、意符對聲符而言，部首對所統屬的各個字而言。
B、原則上意符都可以作為部首，但部首不一定都是（大多數情況下是）形聲字的意符。
8、隸書的產生是漢字演變史上的重大改革，直接影響到漢字的構造。是古文字和今文字的分水嶺。
通論（六）
1、不同形體的字可分為三大類：古今字、異體字、繁簡字。
2、各個時代一般使用的漢字一直在五六千個左右。漢字增多的原因有三：
A、因社會發展需要而不斷產生新字。
B、逐漸衰亡的字仍然保存在字典中。
C、上古漢字“兼職”現象多，後代不斷分化（古今字）。記號指出事物特點的造字方法。如上、下、本、末、亦、刃。
C、會意：是由兩個或兩個以上的形體組成，把它們的意義組合成一個新的意義的造字法。常常是兩個象形字的結合，如及、從、武、信、休、。
D、形聲：是由意符（也叫形符）和聲符兩部分組成的，意符表示本義所屬的意義範疇，聲符表示讀音，如江、河、沐。
E、轉註：說法不一。許慎（建類一首，同意相受；考老是也）。後代的爭論：江聲（部首，凡某之屬皆從某）；戴震（互訓：轉相為註，互相為訓）；朱駿聲改變了定義和例字（引申：體不改造，引意相受；令長是也）。
F、假借：許慎“本無其字，依聲托事”，以令長為例。如“令”本為“發號”的令，後來借用為“縣令”的令。
3、造字之法又歸為兩類：
A、沒有表音成分的純粹表意字，包括象形、指事、會意。
B、有表音成分的形聲字。
4、在文字的創造時期，象形是最基本的原則。象形文字以圖畫為基礎，但圖畫決不是文字。會意和形聲在多數情況下也都是以象形為基礎的。我們可以認為上古漢字基本上是一種象形文字（註意：象形文字和象形字不同）。
5、六書當中最重要的最能產的一種造字方式是形聲。意符相同的形聲字，在意義上大都和意符所標示的事物或行為有關。如貝與財物有關，言與言語有關，心與心理有關。意符表示本義所屬的意義範疇，意義範疇並不等於詞義本身，不能從意符知道本義。但可以根據意符來辨認某一個形聲字的幾個意思中，哪一個是本義或比較原始的意義，哪些是引申義或假借義。對意符有三點註意：
A、意符表示本義所屬的意義範疇，和假借義、引申義沒有必然的聯系。有的形聲字本義可能早已消失，如“試”；有的形聲字的本義並不處於主要地位（不常用）。
B、後起的形聲字的所謂“意符”，不一定表示本義所屬的意義範疇。不必拘泥於所謂“意符”去深求本義。如懸、影。
C、意符對異體字的影響：
a.有些意符表示的意義範疇關系密切，可以互相通用。如：彳辵足走、言口欠、言心。
b.異體字也可以是聲符的替換。如：暱昵。
c.意符通用且聲符替換。如：愬訴。
6、540部首的建立，是《說文》的重大創造。它是文字學原則的部首（依照六書體系），而不是檢字法原則的部首（在一定程度上擺脫了六書體系）。明代梅膺祚《字匯》把部首減為214部。研究文字學的人在討論字的本義時，所根據的是《說文》部首，不是後代的
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