第六百一十二章 羅夏墨跡測驗【求月票，求訂閱】
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羅夏墨跡測驗是人格測驗方法中著名的一種，也是少有的投射性人格測驗。
被試者通過接受一定的媒介，比如不規則的線條、模糊的圖片、不完整的句子或故事，被試或是要說出想象、或是要補全句子和故事，無拘束地釋放自己的內心，顯露出人格特征，這就是投射法。
而羅夏墨跡測驗由10張精心設計的墨跡圖構成，測驗圖片以規定次序出現在被試者面前。
1、4、5、6、7這五張是黑白圖片，墨跡深淺不一；2、3這兩張主體為黑白，再加了些紅色細節；8、9、10這最後三張是彩色圖片。全部十張圖片皆為對稱圖形，而且沒有意義，但有很多能激發人聯想的特征。
羅夏墨跡測驗的可靠性、有效性是有爭議的，只是幾乎所有的心理測驗都有著爭議。
這時候，顧俊坐在這個空曠的評審室中間的被試椅上，看著旁邊不遠的投影屏幕中出現了第一張墨跡圖。
“顧隊長，你看這張圖片像是什麽？”評審桌後的一位評審員翟明暉問道，旁邊其他的四位評審員都在作著紀錄。
在顧俊剛到這裏的時候，他們有過簡單的自我介紹，態度都十分平和，像是不帶任何立場。
這個羅夏墨跡測驗不是顧俊今天做的第一個測驗，關於他的人格，之前已經做了一些問卷法測驗了。他們問什麽，顧俊就答什麽，他沒有掩飾，也不加隱藏，因為他自己也想知道答案。
其實這整個過程，也是同時在做著心理評估吧，觀察法也好，會談法也好，這些評審員都在觀察他的精神狀態。
如果自己沒瘋，那就不要裝瘋，如果自己瘋了，那趁早接受治療。
顧俊就是懷著這樣的心態，雖然心底有躁亂在翻動，但是從開始到現在，一直都在好好配合。
此時眼前的這張黑白墨跡圖，讓他有點意外，不過隨即就有所明白，這張墨跡圖是他熟知的羅夏墨跡測驗的第一張圖片，不是為他重新設計的一套圖片，甚至不是天機局內部評審時常規使用的。
這不是說明他們對這次測驗不重視，恰恰相反，他們要從最基礎的開始測驗，什麽都不放過，能測更多就測更多。
“蝙蝠。”顧俊說道，這張墨跡圖確實讓他第一眼聯想起了蝙蝠。
蝙蝠、蝴蝶、飛蛾，是羅夏墨跡被試者們對這張圖的前三位熱門反應。
顧俊不是第一次做羅夏墨跡測驗了，自己早就有深入研究過，對這一套測驗機制非常熟悉，他甚至知道自己這麽答會得到怎麽樣的評分，怎麽答又能讓自己看上去是個心態健康的正常人。
被試反應的速度就能顯示很多，反應過快可能有焦慮、躁狂等問題，反應過慢則可能有抑郁、低落的問題。
一般正常人對全部10張圖片會作出17—27個回答，回答總數多但質量差就是躁狂那方面，回答總數少但質量高是抑郁那方面，總數多質量也高多為內向者，總數少質量差可能腦部有問題，或者智力低下……動物少是靈敏，動物過多是刻板，動物在20-35%是心境開朗，占50-75%則心境壓抑……
盡管有著諸多爭議，但羅夏墨跡測驗有自己的科學邏輯，有嚴密覆雜的計算方式。
典型的就是當被試者看什麽幾乎都是屍體、解剖部位圖譜、死亡，這個人的心情不會高漲到哪裏去。
“還有嗎？”翟明暉問道，“你還想到了什麽嗎？”
評審員們都在細細地看著顧俊，測驗不只是在於他回答什麽，還在於他怎麽回答，包括時間——每張圖片從出現到開始第一個反應所需的時間、各反應之間較長的停頓時間、對每張圖片反應總共所需的時間；以及他的表情、附帶動作和其它重要行為等，都是他的一種顯露。
所以就算顧俊十分熟悉這一套，他的那些細微行為還是值得評審員們去把握。
另外，盡管有超過50%的被試者對第一張墨跡圖的回答是蝙蝠，但同樣是蝙蝠，有人會說是“飛著的蝙蝠”，有人則會說是“死去的蝙蝠屍體”，這又會反應出不同的心境。
顧俊看著那張圖片，心裏卻忽然想，如果是由吳時雨來做這種測驗，一張圖片她能通感出一百萬個反應吧。
而他現在這麽目不轉睛地看著，感受著那些細節，眼前像有什麽在浮動、隱現……
“阿努比斯。”他如實說道，“兩邊各一個。”
阿努比斯，Anubis，?νουβι?，古埃及神話裏的死神，以胡狼頭、人身的形象出現在法老的壁畫中。也是流行文化中很常見的所謂“狗頭人”。人們向它禱告，祈求它保護墳墓，保護木乃伊，保護亡者。
人體、動物——包括神話的、虛擬的、真實的概念或身體局部，符號、文字、數字、植物等等，都是被試會有的回答。但是神話不多見，而且是阿努比斯。
古埃及，死神。
奈亞拉托提普，阿佩普，混沌，黑暗，破壞……
連顧俊自己，都意識得到自己現在的精神狀態、人格特征偏向哪一邊。
五位評審員仍是平靜地紀錄著，而顧俊還在看著，眼前的景象似有變幻，又道：“面具。”
當說出面具這個詞，他心底的躁亂更重，一千張面孔，一千個面具……
戴著面具不壞，戴著面具不壞嗎……自己現在，有戴著面具嗎……
蝙蝠，阿努比斯，面具，不斷在眼前翻湧、交替，顧俊已經看不出別的了，就搖搖頭：“沒了。”
“顧隊長，那麽請你告訴我們，這張圖片是哪些部分分別讓你聯想到了這三樣事物。”翟明暉又說道。
墨跡圖的局部有不同的形態、濃淡、色彩等，是哪裏引發的聯想？這就是所謂的決定因子。
“都是……整體。”顧俊沈吟道，“沒有什麽分割，三樣事物都是從圖片整體看出來的。應該，阿努比斯……是從圖片上面兩邊首先引起的聯想吧，像阿努比斯的嘴巴側面。”
評審員們又作紀錄，翟明暉再問道：“你看到左右各一個阿努比斯，這張圖片的左右兩半的局部細節是不同的，你是否認為那兩個阿努比斯，有什麽分別？”
羅夏墨跡測驗的自由反應階段要避免一切誘導性的提問，但在提問階段，評審者可以用一些問題去挖掘被試者隱藏的想法。而且就這個問題而言，圖片兩邊的不同是客觀事實，圖中的兩個阿努比斯有著某種分別也是客觀事實。
顧俊繼續望著投影屏幕，圖片是對稱的，但右邊一半有些斑駁的墨跡更深，還多了幾個顯眼的黑點……
他越看，心底的躁亂越要湧上心頭。
那些黑白的墨跡，好像正在化開，攪動起來，成了混沌……
“一個是真的，另一個是假的，另一個是……奈亞拉托提普。”
顧俊說道，看了看前面那些評審員，所有人都變得模糊，包括他自己，“但是，我不確定哪個是真，哪個是假。”
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被試者通過接受一定的媒介，比如不規則的線條、模糊的圖片、不完整的句子或故事，被試或是要說出想象、或是要補全句子和故事，無拘束地釋放自己的內心，顯露出人格特征，這就是投射法。
而羅夏墨跡測驗由10張精心設計的墨跡圖構成，測驗圖片以規定次序出現在被試者面前。
1、4、5、6、7這五張是黑白圖片，墨跡深淺不一；2、3這兩張主體為黑白，再加了些紅色細節；8、9、10這最後三張是彩色圖片。全部十張圖片皆為對稱圖形，而且沒有意義，但有很多能激發人聯想的特征。
羅夏墨跡測驗的可靠性、有效性是有爭議的，只是幾乎所有的心理測驗都有著爭議。
這時候，顧俊坐在這個空曠的評審室中間的被試椅上，看著旁邊不遠的投影屏幕中出現了第一張墨跡圖。
“顧隊長，你看這張圖片像是什麽？”評審桌後的一位評審員翟明暉問道，旁邊其他的四位評審員都在作著紀錄。
在顧俊剛到這裏的時候，他們有過簡單的自我介紹，態度都十分平和，像是不帶任何立場。
這個羅夏墨跡測驗不是顧俊今天做的第一個測驗，關於他的人格，之前已經做了一些問卷法測驗了。他們問什麽，顧俊就答什麽，他沒有掩飾，也不加隱藏，因為他自己也想知道答案。
其實這整個過程，也是同時在做著心理評估吧，觀察法也好，會談法也好，這些評審員都在觀察他的精神狀態。
如果自己沒瘋，那就不要裝瘋，如果自己瘋了，那趁早接受治療。
顧俊就是懷著這樣的心態，雖然心底有躁亂在翻動，但是從開始到現在，一直都在好好配合。
此時眼前的這張黑白墨跡圖，讓他有點意外，不過隨即就有所明白，這張墨跡圖是他熟知的羅夏墨跡測驗的第一張圖片，不是為他重新設計的一套圖片，甚至不是天機局內部評審時常規使用的。
這不是說明他們對這次測驗不重視，恰恰相反，他們要從最基礎的開始測驗，什麽都不放過，能測更多就測更多。
“蝙蝠。”顧俊說道，這張墨跡圖確實讓他第一眼聯想起了蝙蝠。
蝙蝠、蝴蝶、飛蛾，是羅夏墨跡被試者們對這張圖的前三位熱門反應。
顧俊不是第一次做羅夏墨跡測驗了，自己早就有深入研究過，對這一套測驗機制非常熟悉，他甚至知道自己這麽答會得到怎麽樣的評分，怎麽答又能讓自己看上去是個心態健康的正常人。
被試反應的速度就能顯示很多，反應過快可能有焦慮、躁狂等問題，反應過慢則可能有抑郁、低落的問題。
一般正常人對全部10張圖片會作出17—27個回答，回答總數多但質量差就是躁狂那方面，回答總數少但質量高是抑郁那方面，總數多質量也高多為內向者，總數少質量差可能腦部有問題，或者智力低下……動物少是靈敏，動物過多是刻板，動物在20-35%是心境開朗，占50-75%則心境壓抑……
盡管有著諸多爭議，但羅夏墨跡測驗有自己的科學邏輯，有嚴密覆雜的計算方式。
典型的就是當被試者看什麽幾乎都是屍體、解剖部位圖譜、死亡，這個人的心情不會高漲到哪裏去。
“還有嗎？”翟明暉問道，“你還想到了什麽嗎？”
評審員們都在細細地看著顧俊，測驗不只是在於他回答什麽，還在於他怎麽回答，包括時間——每張圖片從出現到開始第一個反應所需的時間、各反應之間較長的停頓時間、對每張圖片反應總共所需的時間；以及他的表情、附帶動作和其它重要行為等，都是他的一種顯露。
所以就算顧俊十分熟悉這一套，他的那些細微行為還是值得評審員們去把握。
另外，盡管有超過50%的被試者對第一張墨跡圖的回答是蝙蝠，但同樣是蝙蝠，有人會說是“飛著的蝙蝠”，有人則會說是“死去的蝙蝠屍體”，這又會反應出不同的心境。
顧俊看著那張圖片，心裏卻忽然想，如果是由吳時雨來做這種測驗，一張圖片她能通感出一百萬個反應吧。
而他現在這麽目不轉睛地看著，感受著那些細節，眼前像有什麽在浮動、隱現……
“阿努比斯。”他如實說道，“兩邊各一個。”
阿努比斯，Anubis，?νουβι?，古埃及神話裏的死神，以胡狼頭、人身的形象出現在法老的壁畫中。也是流行文化中很常見的所謂“狗頭人”。人們向它禱告，祈求它保護墳墓，保護木乃伊，保護亡者。
人體、動物——包括神話的、虛擬的、真實的概念或身體局部，符號、文字、數字、植物等等，都是被試會有的回答。但是神話不多見，而且是阿努比斯。
古埃及，死神。
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連顧俊自己，都意識得到自己現在的精神狀態、人格特征偏向哪一邊。
五位評審員仍是平靜地紀錄著，而顧俊還在看著，眼前的景象似有變幻，又道：“面具。”
當說出面具這個詞，他心底的躁亂更重，一千張面孔，一千個面具……
戴著面具不壞，戴著面具不壞嗎……自己現在，有戴著面具嗎……
蝙蝠，阿努比斯，面具，不斷在眼前翻湧、交替，顧俊已經看不出別的了，就搖搖頭：“沒了。”
“顧隊長，那麽請你告訴我們，這張圖片是哪些部分分別讓你聯想到了這三樣事物。”翟明暉又說道。
墨跡圖的局部有不同的形態、濃淡、色彩等，是哪裏引發的聯想？這就是所謂的決定因子。
“都是……整體。”顧俊沈吟道，“沒有什麽分割，三樣事物都是從圖片整體看出來的。應該，阿努比斯……是從圖片上面兩邊首先引起的聯想吧，像阿努比斯的嘴巴側面。”
評審員們又作紀錄，翟明暉再問道：“你看到左右各一個阿努比斯，這張圖片的左右兩半的局部細節是不同的，你是否認為那兩個阿努比斯，有什麽分別？”
羅夏墨跡測驗的自由反應階段要避免一切誘導性的提問，但在提問階段，評審者可以用一些問題去挖掘被試者隱藏的想法。而且就這個問題而言，圖片兩邊的不同是客觀事實，圖中的兩個阿努比斯有著某種分別也是客觀事實。
顧俊繼續望著投影屏幕，圖片是對稱的，但右邊一半有些斑駁的墨跡更深，還多了幾個顯眼的黑點……
他越看，心底的躁亂越要湧上心頭。
那些黑白的墨跡，好像正在化開，攪動起來，成了混沌……
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