第四十二章 相信真情 (1)
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事情的發展趨勢還真是始料未及。
首先呢，我是準備用法力消除那些人關於蓮月的記憶的。
說道這裏不得不強調一下，他原來只是個兔兒爺。
其實兔兒爺是男娼的別稱。
在過去。兔子還是男妓的隱語，也是有特殊性取向男人的特別“寵物”。
男妓大家都知道，就是從事**的男子。又叫男娼。民間對男妓的隱稱有很多，如“像姑”、“小唱”、“相公”、“龍陽”、“契弟”、“兔子”。這些說法各有來頭。這裏主要說說“兔子”。
“兔子”。是如何成為男妓的隱語的？說法不一，最早見於《滄海拾遺》殘本（卷二十九）“兔兒爺”條——
一個叫殷善的廣陵（揚州）美少年，與駐防守軍耿漢成了相好。發生同性戀情，堪比男女之愛。後來，亂軍破城。亂首好男色。便把殷善也擄走了。耿漢返回後，聽說心愛的人被擄，痛心疾首。深為殷善的安危擔憂。便向天上的月亮祈禱。祈求殷善平安。奇跡出現了，竟然真從天上飄下了一名美少年。自稱月宮兔神……就此引申出了“兔兒爺”、“兔爺”等對男妓的特殊稱呼。在此“兔兒爺”的基礎上，就如“雞”是失足女的隱稱一樣。“兔”，便成了男妓或男同性戀者的隱稱，成為“鴨”之外對男妓的又一叫法。
妓為何被稱“兔子”。除了《滄海拾遺》的說法外，還有故事。
據傳，兔兒神是一個叫吳天保的男同性戀者的化身。此說見於清袁枚《子不語》（卷十九）“兔兒神”條——
國初，禦史某年少科第，巡按福建。有胡天保者愛其貌美，每升輿坐堂，必伺而睨之。巡按心以為疑，卒不解其故，胥吏亦不敢言。居無何，巡按巡他邑，胡竟偕往，陰伏廁所窺其臀。巡按愈疑，召問之。初猶不言，加以三木，乃雲：“實見大人美貌，心不能忘，明知天上桂，豈為凡鳥所集，然神魂飄蕩，不覺無禮至此。”巡按大怒，斃其命於枯木之下。
逾月，胡托夢於其裏人曰：“我以非禮之心於犯貴人，死固當，然畢竟是一片愛心，一時癡想，與尋常害人者不同。冥間官吏俱笑我、揶揄我，無怒我者。今陰官封我為兔兒神，專司人間男悅男之事，可為我立廟招香火。”
因為有此一說，兔子的化身——“兔兒神”，在也成了娼妓業的行業神，成為福建一帶等南方男妓要拜祭的對象和神靈，不少地方還建有“吳天保廟”（兔兒神廟）。需要說明的是，過去各地男妓要供奉的神靈並不一樣，如在過去在河南汲縣一帶，男妓要拜紂王；在安徽潁上一帶，則拜衛靈公。至於失足女，要供奉的神則更多：白眉神、管仲、勾欄女神、呂洞賓、鐵板橋真人仙師、五大仙、金將軍、女狐仙、劉赤金母、勾欄土地、教坊大王、煙花使者、脂粉仙娘等。
最後提一下，也不知道是不是因為“兔子”作風不好，太*，太*，在越南的12生肖中，11個與中國生肖是一樣的，只有一個不同，獨獨沒有兔子，而代之以貓。所以在越南，只有屬貓的人，沒有屬兔的人。
這樣說你可還真別覺得奇怪。
我們常把出**體的女性稱作失足女，其實，男人作娼，出賣自己的**也是自古有之，和失足女的歷史一樣漫長。但是，對於男妓，歷史似乎三緘其口，史料中鮮有記載，這是因為在中國封建社會，在夫權意識的統治之下，社會對男人出賣色相和**極為鄙視和厭惡，認為男妓現象是對封建社會男性地位及尊嚴的莫大侮辱。
在中國古代社會，男妓的出現首先是為了滿足擁有地位和財富的貴族女性享用的。這裏，有關於武則天玩弄“面首”的記載比比皆是。武則天為了*張氏兄弟以及薛懷義供自己娛樂，利用利祿做誘餌，還特設“控鶴監”，廣羅天下美男子，號稱“面首三千”。
另據史料記載，南北朝時代的山陰公主對劉子業說，“我與陛下雖然男女不同，但都是先帝所生，不應有厚有薄。你宮中六宮佳麗數以千計，供你一人歡娛，而我只有駙馬一個，未免不公平！”劉子業覺得有道理，便親自為妹妹挑選了三十個健美無比的男子，供其淫樂。
由此可見，古代男妓之風猶盛遠遠超出我們的想象，特別是五代至宋，男妓興盛之況不僅存在於宮廷，也存在於民間，不由讓我們現代人感嘆古代先人的“開放”。
男妓的工作場所被稱之為“蜂巢”，大概有招蜂引蝶之意。《癸辛雜識》記載說：“……吳俗此風（指男娼）尤甚。”說這些男妓“皆敷脂粉”，穿著打扮極為華麗，“呼謂亦如婦人。”這些模樣俊俏的男子，不僅能言善道，琴棋書畫也樣樣得心應手。女人在“蜂巢”不僅僅是尋求**上的歡愉，更是為了得到精神上的放松。那時候，女人來這樣的場所不用偷偷摸摸，就像今天的一些女性專屬的俱樂部。的確，和一些年輕貌美，談吐不俗的優雅男子在一起，怎不讓這些來自上流社會的女人留連忘返呢！
但是，男妓之風氣雖然昌盛，可是，畢竟此舉不能登大雅之堂，特別是一些社會上的閑散無賴男子，憑自身些許姿色，騷擾滋事，擾亂民間，敗壞社會風氣，因此致和（徽宗年號）間，始立法告捕，規定凡是男子為娼者，一旦發現，要“杖一百”，對揭發者“賞錢五十貫。”
盡管男妓被古代主流社會所不齒，甚至嚴厲打擊，有點像今天的掃黃打非，可是，有需求，就有市場。因此，南北宋朝的京度及周邊郡邑，男色依舊鼎盛，元代此風似稍衰，到了明朝，男色又開始興盛，那時候，無論是皇上還是老百姓，以狎男妓為時尚。
史書上，有關明代福建男妓的記載比較豐富。《燈俞前琨散》說，閩有一女子，丈夫出海遇險，女子苦苦思念，夜夜都要到海邊遙望丈夫出海的遠方。就有一貌美男子在海邊吟唱。淒婉的歌聲唱出了女子對丈夫的思念。隨後，女子就與這貌美男子*了。女子動了真情，想與貌美男子結為夫妻，可是，貌美男子說他是專門排遣孤獨女人寂寞的，為錢不為情。女子傷心落寞，抑郁而死。
明代福建男妓行業非常發達，這些出**體的男子，服務對象不分男女。當時福建有這樣的風俗，男子出海，不得有女子相隨。一方面，由於明代海上海盜出入頻繁，有女子在船上，受到的威脅更大，另外又有迷信的說法，認為女子在船上不吉利。而出一次海一般都是十天半個月，有時甚至大半年，年輕氣盛的男子為了解決***，就會找一些貌美男子同船，其實，這些貌美男子就是男妓。出海雖然可以賺些錢，但畢竟很苦，一些好吃懶做但模樣有幾分英俊的的男子就幹脆幹起滿足他人***的營生。而沒有跟船出海的男妓，就在陸上為獨守空房的女子服務，倒是都不耽擱。
至明代何以狎男妓如此發達呢？《五雜俎》說得好，男妓除了被女人玩弄，還為喜歡同性戀的權貴男人所準備。史籍把這種男妓稱為男寵、男色、頑童、孌童等。筆者在另一篇文章《中國古代哪些帝王有過同性戀》就有介紹。明清時，在福建、廣東、北平等地，同性戀的蔚然成風，女有“閨中膩友”，男有“契哥契弟”。清代還有條法令規定，“優伶的子孫，以至於受逼為奸的男子，不許應科舉考試。”這條規定間接說明，當時同性戀的風氣的盛行。
但是，有血性的男子是不甘成為“男色”的。《柳南隨筆》說，一個李二哇的俘虜，可謂英俊而神勇。打仗的時候，每每都是身先士卒，鋒銳不可當。後來被敵方生擒，敵方將領對這位英俊而神勇的俘虜非常喜愛，“欲與昵”，但李二哇堅決不從，自殺身亡。就有詩歌記載了這段歷史：“花底秦宮馬上飛，每番先陣入重圍。可憐拚得刀頭血，不向勤王隊裏歸。”
《暖姝由筆》就說：明正德初，皇帝最喜歡“年少俊秀”的美少年。看來，這樣的風氣的盛行不無當權者的喜好影響有關。帝王的**，不僅荒廢了朝政，也有悖於倫理道德，也至於後代宮廷中有專門的規定，漸漸地，興男妓之風開始走向衰落。
而這個不知名的時代竟也是莫名的風行這一嗜好。
很顯然，這李公子就是迷蓮月迷的要死非君不娶了。
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮中國式的古老愛情千百年來總能打動人們心底那顆柔弱的心弦沒有承諾不說愛與不愛而是一種含蓄委婉的表達方式潛藏在心底那久久的堅定和執著的忍忍是我們在這煩躁不安的世界裏無法體會的真情有著讓人顫栗的牽痛……欲斷銷魂……
這樣的愛情也許換來的是滿身的傷痛也許是銀河對望的淒楚梁祝化蝶成雙的湮滅魂斷玉消的孔雀東南寒窯十八春的苦守……都只為一個情字做信仰才會讓他們那麽執著和癡守問世間，情是何物，直教生死相許
中國式的古老愛情有著含蓄的委婉不張揚不刻意也許也只有這樣的愛情才算得上經典死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老其實最最平凡執手到老的愛情才是我們的期待海盟山誓不會天天上演地老天荒才是我們想要的永恒
我愛你三個字一定不是中國人發明的這就話太重太直白不夠含蓄東方的古典唯美不允許那樣的張揚少了些優雅的氣質，身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通為了表達自己的愛意古代聰明的小女子淋漓盡致的發揮著自己的聰明才智一次回眸一個巧笑一方絞帕一只玉鐲……那都是些愛的訊號
他們的愛情是那麽美美得就像一個個的夢哦張生扶墻紅拂夜奔木石結盟孔雀南飛梁祝化蝶游園驚夢鶯鶯待月……遇到了愛情可以執著可以堅守可以脫去束縛與枷鎖這一生能遇到一次這樣的愛情誰又能舍得躲開呢？
天地合，乃敢與君絕！這般直白的表達比起那深情的說我愛你要多麽的需要勇氣為了維護愛情那麽柔弱的古代小女子竟能有楚相的雄心壯志……哎！
那些經典的古老的愛情卻只能讓現在的我們擱在心底的靜靜的膜拜這也許就是時代變遷的愚弄吧我們缺少信任和真情缺少一些讓人安靜信服的從容太過於表白太多的表現太多的喧囂充斥著膨脹的*讓人目不暇接難免心生疑惑？誓言就像說話一樣隨意？讓我們不在期待感情來的如閃電般迅速？熱情就像潮水一樣泛濫成災？而一個轉身便如退潮時的消聲滅跡？面對每一次的感情都如大海般洶湧澎湃*不斷？仿佛每次都是刻骨銘心般的前世相見?如若不然這人定會被那些愛的言語擊打千瘡百孔遍體鱗傷的糟糠!
不知從什麽時候開始喜歡看上了韓劇最喜歡的韓劇裏真純的感情讓人心動到落淚……多麽像我們唯美的古典的東方愛情的守恒啊
入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。含蓄婉約這才是真正意義上的唯美愛情！今天是七夕你在想念誰？你在思念誰？
中國式的愛情總是這般的婉約迷人。
但是卻多的是為愛犧牲的癡男怨女們。
像這願意跨越性別的愛情更是多的有之。
斷袖的由來——漢哀帝與董賢董賢其人本是皇帝禦殿的一名侍從(有官職但很小)，出身京城貴族之家.因絕世美貌為皇帝賞識，於是侍寢到了龍榻.漢哀帝對其相當寵愛，加官近爵不說，連董賢的家人都享受了豐厚的皇家俸祿.
懂賢很知道感恩，對皇帝也是盡心盡力，兩人感情與日具增.某日，皇帝與懂賢一同午休，醒來時發現懂賢枕在他的衣袖上睡得正酣，於是皇帝毫不猶豫的抽出掛在床頭的寶劍，把衣袖給割了.後來，皇帝嫌懂賢住得遠，每天往返耽誤他看美人的時間，就在寢宮旁邊劃了個房間給他，叫他和老婆一同入宮侍奉皇帝
不過這位享盡寵愛的美男子性情及其溫和，老實本分並沒有利用這種關系弄權，反而處處忍讓.像很多老套宮廷劇一樣，多數的皇族權貴對他相當不滿，在那個時代，皇帝有沒有子嗣是國家大事.然而，年輕的皇帝自從董賢之後便冷落了後宮嬪妃
再後來，隨著寵愛的加深，朝野上下反董賢的聲勢也逐漸強烈.皇帝一意孤行，把三位以退還官爵威脅他遠離董賢的權臣的爵位全部封給董賢.不過，好景不長，哀帝一向病弱，年紀輕輕就病死了
臨死前，還欲將帝位讓給董賢，他身邊那一縱皇太後，皇後，權臣自然不幹拉.董賢在得知帝崩後也在家裏上吊自盡.他的親屬，被抄家的抄家，流放的流放，下場悲慘。
他死後也不得安身，據說被鞭屍，草席一裹，扔在城郊
中國的同性戀具有長久歷史，個中人物從帝王名士到平民倡優，構成了古代中國一個*的人群集合。下面按照歷史順序，選擇百位左右聲名尤著者加以介紹。
(1)衛靈公與彌子瑕、宋朝
衛靈公與彌子瑕之間產生了著名的“分桃”典故，事情的原委是：君臣二人共游果園，彌子食桃而甘，未盡，遂以其半遺君。靈公食而甘之，曰：“愛我哉！忘其口味以啖寡人。”後來彌子色衰愛弛，靈公便拿此說事，責怪道：“是曾啖我以餘桃！”孔子和他們同時，曾經出仕於衛，受到了衛靈公的禮遇，他的學生子路和彌子瑕是連襟關系。
衛靈公還喜歡宋國公子朝。宋朝相貌俊美，他既受靈公寵幸，又與靈公夫人南子有私。奸情路人皆知，一次衛太子過宋，宋人歌之曰：“既定爾婁豬，盍歸吾艾豭？”意思是說：你們求子的母豬已經得到了滿足，為什麽還不歸還我們那漂亮的公豬？於是後世出現了“婁豬艾豭”的說法，艾豭指靠著與家主的同性戀關系而私通家主妻妾(婁豬)的人。
(2)公為與汪锜
公為是魯國公子，汪锜為其嬖僮。在齊魯之間的一次戰鬥中，他倆同乘一輛戰車奮勇拚殺，一同戰死，一同停殯。國人因汪锜年紀甚輕而欲以殤禮葬之，孔子聽說後則曰：“能執幹戈以衛社稷，可無殤也。”
(3)齊景公與羽人
齊景公面姣，有一個負責征集羽翮的小臣竟敢向著他註視，面帶傾慕。公怒，將欲殺之。相國晏嬰勸道：“拒欲不道，惡愛不祥。雖使色君，於法不宜殺也。”景公覺著有理，便表示：“惡然乎，若使沐浴，寡人將使抱背。”
(4)楚宣王與安陵君
安陵君的固寵手段可以為後宮美人樹立樣板：一次宣王出游，興致甚高而發出感問：“寡人萬歲千秋之後，誰與樂此矣？”安陵君泣下而言曰：“大王萬歲千秋之後，願得以身試黃泉，蓐螻蟻。”也就是願意從死，不再樂生。於是，贏得了宣王更加的愛寵。
(5)鄂君與越人
鄂君子皙是楚國令尹，一日他泛舟水上，閑雅雍容。有一劃船的越人暗生傾羨，便用越語歌吟，意思是：“……山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”鄂君即刻回應以行動：“乃行而擁之，舉繡被而覆之。”其實就是與之同床共寢了。後世用“鄂君繡被”表示對同性戀夥伴的憐愛。
(6)魏王與龍陽君
龍陽君的固寵手段也很高明，他的名氣比安陵君更大，“龍陽”是古代經常使用的男寵孌童的代稱。一次魏王與之同船共釣，龍陽忽然泣下，王問原由，對曰：臣所得之魚越來越大，故欲將前魚棄置。而今四海之內美人甚眾，皆欲趨於王庭，則臣亦將見棄矣，安能無涕出乎？魏王大受感動，於是布令四境之內：“有敢言美人者，族！”
(7)漢高祖與籍孺
漢朝的這位開國帝王甚好男色，以後西漢幾乎每一位皇帝都有此好。
(8)漢惠帝與閎孺
閎孺和籍孺都沒有什麽才能，只是以婉佞貴幸，公卿皆因關說。二人的際遇很受人羨慕，以至惠帝之時，為能獲得皇帝的垂青，侍中等官在穿帶打扮上都向著他倆看齊，帽子上插著羽毛，臉上塗著脂粉。
(9)漢文帝與鄧通
鄧通出身低微，成為文帝幸臣後常為帝吮癰。文帝賜給他蜀地嚴道銅山，可以自鑄銅錢，遂富無比。但是文帝死後，即位的景帝立刻就將他貶黜，最終“竟不得名一錢，寄死人家”。大富極貧的鄧通的經歷很能體現出人生無常的含義。
(10)漢武帝
漢武帝幸臣眾多。韓嫣是他的少年同學，當時就已相愛。後來韓嫣因寵而富，在長安市中把金丸當彈球，一天遺失十餘個，以致當時諺雲：“苦饑寒，逐金丸。”貧家兒童緊隨他的身後，看到金丸的落處就敢緊去搶拾，成為京中一景；倡優出身的李延年在宮中做太監，善為新聲，是歷史上有名的音樂家。他“與上臥起，甚貴幸”。並且雖為閹宦卻未曾徹底凈身，竟能與宮人為奸；衛青、霍去病分別是武帝衛皇後的弟、侄，靠著這層關系先後在武帝身邊做侍中，帝對衛青隨便到了“踞廁而視之”的地步。不過二人雖為嬖幸卻能雄豪自振，在抗擊匈奴的戰爭中立下了赫赫戰功，聲傳古今，歷為當時及後世所稱揚。
(11)漢成帝與張放
這兩人雖為君臣卻又像是兄弟。張放“與上臥起，寵愛殊絕”。經常陪從成帝微服出游，鬥雞走馬長安市，*浪跡五陵中。但後來在太後和朝臣的壓力下，成帝不得不將張放外遣出都，不久覆又征入。又受壓力，只好再遣。屢征屢遣，直到成帝崩逝，張放則思慕哭泣而死。
(12)漢哀帝與董賢
他們之間產生了歷史上最著名的同性戀典故，即斷袖故事：董賢美麗自喜，哀帝悅其儀貌而幸之。一次，董賢白天壓著哀帝的衣袖安睡，帝欲起而不欲驚賢，便將自己的衣袖割斷，可見恩愛之深。古代沒有“同性戀”這一名詞，“斷袖”是對同性戀現象最典型的概念表達。
(13)霍光與馮子都
霍光是西漢權臣，馮子都是他的寵奴。兩人的同性戀關系使得子都身份雖賤卻很得勢，百官以下都要仰承他的鼻息。霍光死後，馮子都與光妻私通。
(14)梁冀與秦宮
梁冀是西漢權臣，秦宮是他的寵奴。兩人的同性戀關系與霍光—馮子都在各方面都很相似：秦宮也很有權勢，曾與冀妻私通。在後世，人們常用這兩個事例來說明家主—奴仆同性戀對家庭倫理所造成的危害。
(15)晉廢帝海西公司馬奕與相龍等
海西公“不男”，也就是陽莖短小，**低下。可他的兩個美人卻生產了幾個男孩，原來他是讓外嬖相龍等與美人交接，生子，以為己子。百姓歌雲：“鳳皇生一雛，天下莫不喜。本言是馬駒，今定成龍子。”
(16)後趙主石虎與鄭櫻桃
石虎字季龍，是東晉列國時期非常殘暴的一位君主。他稱王前寵惑優僮鄭櫻桃而殺妻郭氏，更納清河崔氏女，櫻桃又譖而殺之。按總的來看，歷史上的鄭櫻桃應當是一位女性，但因“僮”字，把他看成為男性的人也不少，在後世鄭櫻桃是名優美伶的代稱。
(17)前秦主苻堅與慕容沖
氐族苻堅在東晉列國時期是一位名主，幾乎統一了北方。在攻滅鮮卑前燕後，燕國清河公主和他的弟弟慕容沖同時被納，寵冠**。後來苻堅在淝水之戰中敗於東晉，慕容沖、姚萇等便起兵攻之。最終苻氏受縊而死，慕容沖則成為西燕主，但不久後亦為部將所殺。這兩人之間的“同性戀”是亂世男風的典型，個人感情夾雜於民族仇恨、宗族恩怨和政治紛爭當中，變化極富戲劇性。
(18)陳文帝與韓子高
韓子高容貌美麗，狀似婦人，離亂當中得寵於陳文帝陳蒨，竟也能屢立戰功，拜爵封將。兩人之間的故事後來被寫成了《陳子高傳》，子高變為陳姓。在明代雜劇《男王後》裏，陳子高更是被封做了正宮王後，事愈傳而人愈奇。
(19)周小史
周小史是晉代出名的美男，有人作詩詠道：“可憐周小童，微笑摘蘭叢。鮮膚勝粉白，慢臉若桃紅。……剪袖恩雖重，殘桃愛未終。娥眉詎須疾，新妝遞入宮。”
(20)桓溫與郤超
桓溫是東晉權臣，郤超為其心腹謀士。某晚二人同宿，早晨謝安等前來議事，偶然發現郤氏猶在睡帳當中。謝安笑謂：“郤生可謂入幕賓也。”入幕之賓的典故由此而來。
（21)桓玄與丁期
桓玄是桓溫之子，寵愛丁期。在賓客聚集的場合，期恒坐玄後，食畢便回盤與之。後來桓玄叛晉，兵敗臨死之時，期乃以身捍刃。
(22)張暢與張輯
南朝宋張暢愛其弟子輯，臨終遺命，與輯合墳，時議非之。
(23)王僧達與王確
南朝宋王僧達與王確是叔侄關系，確年少美姿容，僧達與之私款。後來王確不想保持，將避往它地。僧達大怒，暗中在住所屋後做大坑，欲誘確來別，殺而埋之。事洩乃止。
(24)沈約
齊—梁間著名文學家沈約曾經作有一篇《懺悔文》，其中寫道，他“爰始成童，有心嗜欲。分桃斷袖，亦足稱多。此實生死牢阱，未易洗撥”。
(25)庾信與蕭韶
著名文學家庾信與梁宗室蕭韶有斷袖之歡。韶為幼童時，衣食所資，皆信所給。後來蕭韶做郢州刺史，庾信路過，待之甚薄。信“乃徑上韶床，踐踏肴饌。直視韶面，謂曰：‘官今日形容大異近日！’時賓客滿座，韶甚慚恥”。
(26)元悅
元悅為北魏宗室，他“為性不倫，俶儻難測。又絕房中而更好男色，輕忿妃妾，至加捶撻”。
(27)李承前與稱心
李承前是唐太宗李世民的兒子，太宗即位後為皇太子。有樂人年十餘歲，美麗善歌舞，承前特加寵幸，號曰稱心。太宗知而大怒，收稱心而殺之。承前痛悼不已，再加上其它原因，竟至於密計謀反。事洩後見廢，在徒所中死去。
(28)閩主王鏻與歸守明
王鏻是五代十國時期閩國國王，有嬖吏歸守明者，以色見幸，號歸郎。後鏻得風疾，歸郎便與王後陳氏奸通。鏻命錦工做九龍帳，國人歌而諷之曰：“誰謂九龍帳，惟貯一歸郎。”
(29)明正德帝
正德是歷史上有名的荒*皇帝，不過其*並非只是針對女色。他寵幸八虎、錢寧、江彬，所收義子在百人以上。在*窟豹房當中，他醉後常會以錢寧的身體做枕頭。百官不曉皇帝起居，一見錢寧則就知道聖駕將出了。
(30)明萬歷帝
萬歷皇帝寵幸十俊，都是年青慧麗的小太監。沈溺其中，以致有朝臣直諫道：“幸十俊以開騙門，此其病在戀色者也。”有一次他去萬壽山拜謁皇陵，中途還要向一位少年護衛尋些斷袖之歡。
(31)明天啟帝
天啟和正德都是頑童皇帝，不過後者性格暴戾，而天啟則像是一個長不大的孩子。他不好女色，總喜歡與內監在一起玩耍，又捉迷藏，又劃冰床。裏講他“日幸數人。太監王安屢諫不聽，只得私禁諸人，不得日要恩寵，有傷聖體”。
(32)嚴世藩
嚴世藩號東樓，是明代權相嚴嵩的兒子，依仗父勢為所欲為，玩弄男色。他喜愛名優金鳳，“晝非金不食，夜非金不寢”。後來嚴嵩勢敗，世藩被殺，金鳳便“覆塗粉墨，身扮東樓焉”，演得當然會是惟妙惟肖。
(33)張鳳翼
張鳳翼是有名的戲曲作家，七八十歲猶好男色。有一倪生為他所賞，後來此生娶妻而容損，他便用吳語調謔道“個樣新郎忒煞矬，看看面上肉無多。思量家公真難做，不如依舊做家婆。”
(34)袁中道
袁中道是明代著名文學家，公安三袁之一。受時習影響，他“分桃斷袖，極難排割，自恨與沈約同病”。“因少年縱酒色，致有血疾。見痰中血，五內驚悸，自嘆必死。及至疾愈，漸漸遺忘，*肆意，輒覆如故。”袁氏的這些表現典型反映了晚明士人的生活態度。
(35)張岱
張岱是明末清初的文學家、史學家，其感懷之作《陶庵夢憶》等充分展現了明末社會的*奢景象。身處其中，張岱在年青時享盡了鬥雞走狗、錦繡肥甘的貴公子生活。他“好精舍，好美婢，好孌童，好駿馬，好梨園，好鼓吹”。諸好當中的“好孌童”也就是好男色。
(36)鄭芝龍
鄭芝龍是明代最大的海寇，鄭成功的父親。他年青時曾經靠著面姣色媚而受寵於其他海盜首領，並以此逐漸發跡，成就了顯赫一時的海上霸業。並且男色之好在鄭氏家族裏可能是一種風氣，並非鄭芝龍一人如此。
(37)張獻忠與李二哇
張獻忠是明末農民軍首領，李二哇為其嬖僮。二哇美而勇，曾經射傷明將黃得功。後得功將其生擒，笑謂：“聞賊夜臥汝腹上，本鎮亦能撫汝，何不速降？”二哇不允，絕食而死。
(38)孔四郎
孔四郎是明末北京的一個優伶小唱，與勳衛常守經相得。李自成軍隊攻占北京後，常守經被殺，四郎報仇未果，自刎而死。清初有人稱嘆道：“巾幗懷貞猶稱士行，況四郎實男子耶？名之義士，誰曰不誼？況今日舉世人盡婦女矣，即謂四郎為從一而終之淑媛可也”。
(39)清乾隆帝與和?
和珅是乾隆朝的權臣，他出身一般，但年紀青青就驟然升至高位，因而引起了人們的許多猜測。有一個傳說講乾隆把他看成了自己念念難忘的某妃的轉世，從而一見有緣，倍加憐惜，“遂如漢哀之愛董賢矣”。
(40)清同治帝
同治之死迄今仍為疑案，有人說他是患天花，有人說是梅毒。如是後者，那麽在當時的京城風氣下，他因狎昵男優而染毒的可能性就值得受到重視。李慈銘是清末名士，其《越縵堂日記》史料價值很高，其中曾經明確記載同治帝是“耽溺男寵”之人。
(41)陳維崧與徐紫雲
陳維崧是清初詩詞大家，他與優伶徐紫雲的深厚情誼在清代四處傳揚，成為了一段*佳話。他的《賀新郎雲郎合巹為賦此詞》是同性戀文學史上最具文彩的一首詞，內中寫道：“六年孤館相偎傍。最難忘，紅蕤枕畔，淚花輕飏。了爾一生花燭事，宛轉婦隨夫唱。只我羅衾寒似鐵，擁桃笙難得紗窗亮。休為我，再惆悵。”
(42)林嗣環與鄧猷
清初文學家林嗣環口吃，曾與侍僮鄧猷共患難，“絕憐愛之，不使輕見一人。一日宋觀察琬在坐，呼之不至，觀察戲為《西江月》詞雲：‘閱盡古今俠女，肝腸誰得如他？兒家郎罷太心多，金屋何須重鎖。休說餘桃往事，憐卿勇過龐娥。千呼萬喚出來麽？君曰期期不可。’”
(43)鄭燮
清代著名書畫家鄭燮即鄭板橋，為揚州八怪之一。他曾明確宣稱自己“*，尤多餘桃口齒”。還曾從男色心理出發，主張改刑律中的笞臀為笞背。身為縣令，一次不得不對一犯賭美男施以杖責，竟至於差點當堂落淚。
(44)袁枚
袁枚是清代著名詩人，力倡性靈，賦性通脫。憑藉翰林騷客的名士身份，他受到了不少優美男伶的仰慕。年近七旬時他還收了年青貌美的劉霞裳秀才做學生，師徒偕游，重致疑惑。有人認為這是*本性，有人認為這是*無恥。
(45)畢沅與李桂官
畢沅是清代著名學者，乾隆二十五年(1760)庚辰科狀元，官位上做到了湖廣總督。他在未第時生活比較拮據，京中優伶李桂官不時予以資佐。且“病則秤藥量水，出則授轡隨車”。畢氏大魁天下後，桂官便也獲得了“狀元夫人”之號，成為了與才子相配的特殊的一位佳人。
(46)楊秀清
在太平天國當中，天王洪秀全、北王韋昌輝、北伐軍首領李開芳等可能都有男風之好。其中反映最集中的人物是東王楊秀清，他的寵嬖有侯裕寬、侯謙芳等。他曾經閹割幼童以供使役，選擇其中姿容秀麗者傅粉裹足，著繡花衣，號為男妾。
(47)邢大
邢大是直隸(今河北)人，孤貧而貌美，17歲時投靠富人洪大。洪令其畜發穿耳，扮作婦人，對外謊稱其妹。後又“嫁”給同裏劉六為妻，百般迷惑之下，劉六甘之。忽又聲言有狐仙附體，便在鄉間為人看香治病。事發，於嘉
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首先呢，我是準備用法力消除那些人關於蓮月的記憶的。
說道這裏不得不強調一下，他原來只是個兔兒爺。
其實兔兒爺是男娼的別稱。
在過去。兔子還是男妓的隱語，也是有特殊性取向男人的特別“寵物”。
男妓大家都知道，就是從事**的男子。又叫男娼。民間對男妓的隱稱有很多，如“像姑”、“小唱”、“相公”、“龍陽”、“契弟”、“兔子”。這些說法各有來頭。這裏主要說說“兔子”。
“兔子”。是如何成為男妓的隱語的？說法不一，最早見於《滄海拾遺》殘本（卷二十九）“兔兒爺”條——
一個叫殷善的廣陵（揚州）美少年，與駐防守軍耿漢成了相好。發生同性戀情，堪比男女之愛。後來，亂軍破城。亂首好男色。便把殷善也擄走了。耿漢返回後，聽說心愛的人被擄，痛心疾首。深為殷善的安危擔憂。便向天上的月亮祈禱。祈求殷善平安。奇跡出現了，竟然真從天上飄下了一名美少年。自稱月宮兔神……就此引申出了“兔兒爺”、“兔爺”等對男妓的特殊稱呼。在此“兔兒爺”的基礎上，就如“雞”是失足女的隱稱一樣。“兔”，便成了男妓或男同性戀者的隱稱，成為“鴨”之外對男妓的又一叫法。
妓為何被稱“兔子”。除了《滄海拾遺》的說法外，還有故事。
據傳，兔兒神是一個叫吳天保的男同性戀者的化身。此說見於清袁枚《子不語》（卷十九）“兔兒神”條——
國初，禦史某年少科第，巡按福建。有胡天保者愛其貌美，每升輿坐堂，必伺而睨之。巡按心以為疑，卒不解其故，胥吏亦不敢言。居無何，巡按巡他邑，胡竟偕往，陰伏廁所窺其臀。巡按愈疑，召問之。初猶不言，加以三木，乃雲：“實見大人美貌，心不能忘，明知天上桂，豈為凡鳥所集，然神魂飄蕩，不覺無禮至此。”巡按大怒，斃其命於枯木之下。
逾月，胡托夢於其裏人曰：“我以非禮之心於犯貴人，死固當，然畢竟是一片愛心，一時癡想，與尋常害人者不同。冥間官吏俱笑我、揶揄我，無怒我者。今陰官封我為兔兒神，專司人間男悅男之事，可為我立廟招香火。”
因為有此一說，兔子的化身——“兔兒神”，在也成了娼妓業的行業神，成為福建一帶等南方男妓要拜祭的對象和神靈，不少地方還建有“吳天保廟”（兔兒神廟）。需要說明的是，過去各地男妓要供奉的神靈並不一樣，如在過去在河南汲縣一帶，男妓要拜紂王；在安徽潁上一帶，則拜衛靈公。至於失足女，要供奉的神則更多：白眉神、管仲、勾欄女神、呂洞賓、鐵板橋真人仙師、五大仙、金將軍、女狐仙、劉赤金母、勾欄土地、教坊大王、煙花使者、脂粉仙娘等。
最後提一下，也不知道是不是因為“兔子”作風不好，太*，太*，在越南的12生肖中，11個與中國生肖是一樣的，只有一個不同，獨獨沒有兔子，而代之以貓。所以在越南，只有屬貓的人，沒有屬兔的人。
這樣說你可還真別覺得奇怪。
我們常把出**體的女性稱作失足女，其實，男人作娼，出賣自己的**也是自古有之，和失足女的歷史一樣漫長。但是，對於男妓，歷史似乎三緘其口，史料中鮮有記載，這是因為在中國封建社會，在夫權意識的統治之下，社會對男人出賣色相和**極為鄙視和厭惡，認為男妓現象是對封建社會男性地位及尊嚴的莫大侮辱。
在中國古代社會，男妓的出現首先是為了滿足擁有地位和財富的貴族女性享用的。這裏，有關於武則天玩弄“面首”的記載比比皆是。武則天為了*張氏兄弟以及薛懷義供自己娛樂，利用利祿做誘餌，還特設“控鶴監”，廣羅天下美男子，號稱“面首三千”。
另據史料記載，南北朝時代的山陰公主對劉子業說，“我與陛下雖然男女不同，但都是先帝所生，不應有厚有薄。你宮中六宮佳麗數以千計，供你一人歡娛，而我只有駙馬一個，未免不公平！”劉子業覺得有道理，便親自為妹妹挑選了三十個健美無比的男子，供其淫樂。
由此可見，古代男妓之風猶盛遠遠超出我們的想象，特別是五代至宋，男妓興盛之況不僅存在於宮廷，也存在於民間，不由讓我們現代人感嘆古代先人的“開放”。
男妓的工作場所被稱之為“蜂巢”，大概有招蜂引蝶之意。《癸辛雜識》記載說：“……吳俗此風（指男娼）尤甚。”說這些男妓“皆敷脂粉”，穿著打扮極為華麗，“呼謂亦如婦人。”這些模樣俊俏的男子，不僅能言善道，琴棋書畫也樣樣得心應手。女人在“蜂巢”不僅僅是尋求**上的歡愉，更是為了得到精神上的放松。那時候，女人來這樣的場所不用偷偷摸摸，就像今天的一些女性專屬的俱樂部。的確，和一些年輕貌美，談吐不俗的優雅男子在一起，怎不讓這些來自上流社會的女人留連忘返呢！
但是，男妓之風氣雖然昌盛，可是，畢竟此舉不能登大雅之堂，特別是一些社會上的閑散無賴男子，憑自身些許姿色，騷擾滋事，擾亂民間，敗壞社會風氣，因此致和（徽宗年號）間，始立法告捕，規定凡是男子為娼者，一旦發現，要“杖一百”，對揭發者“賞錢五十貫。”
盡管男妓被古代主流社會所不齒，甚至嚴厲打擊，有點像今天的掃黃打非，可是，有需求，就有市場。因此，南北宋朝的京度及周邊郡邑，男色依舊鼎盛，元代此風似稍衰，到了明朝，男色又開始興盛，那時候，無論是皇上還是老百姓，以狎男妓為時尚。
史書上，有關明代福建男妓的記載比較豐富。《燈俞前琨散》說，閩有一女子，丈夫出海遇險，女子苦苦思念，夜夜都要到海邊遙望丈夫出海的遠方。就有一貌美男子在海邊吟唱。淒婉的歌聲唱出了女子對丈夫的思念。隨後，女子就與這貌美男子*了。女子動了真情，想與貌美男子結為夫妻，可是，貌美男子說他是專門排遣孤獨女人寂寞的，為錢不為情。女子傷心落寞，抑郁而死。
明代福建男妓行業非常發達，這些出**體的男子，服務對象不分男女。當時福建有這樣的風俗，男子出海，不得有女子相隨。一方面，由於明代海上海盜出入頻繁，有女子在船上，受到的威脅更大，另外又有迷信的說法，認為女子在船上不吉利。而出一次海一般都是十天半個月，有時甚至大半年，年輕氣盛的男子為了解決***，就會找一些貌美男子同船，其實，這些貌美男子就是男妓。出海雖然可以賺些錢，但畢竟很苦，一些好吃懶做但模樣有幾分英俊的的男子就幹脆幹起滿足他人***的營生。而沒有跟船出海的男妓，就在陸上為獨守空房的女子服務，倒是都不耽擱。
至明代何以狎男妓如此發達呢？《五雜俎》說得好，男妓除了被女人玩弄，還為喜歡同性戀的權貴男人所準備。史籍把這種男妓稱為男寵、男色、頑童、孌童等。筆者在另一篇文章《中國古代哪些帝王有過同性戀》就有介紹。明清時，在福建、廣東、北平等地，同性戀的蔚然成風，女有“閨中膩友”，男有“契哥契弟”。清代還有條法令規定，“優伶的子孫，以至於受逼為奸的男子，不許應科舉考試。”這條規定間接說明，當時同性戀的風氣的盛行。
但是，有血性的男子是不甘成為“男色”的。《柳南隨筆》說，一個李二哇的俘虜，可謂英俊而神勇。打仗的時候，每每都是身先士卒，鋒銳不可當。後來被敵方生擒，敵方將領對這位英俊而神勇的俘虜非常喜愛，“欲與昵”，但李二哇堅決不從，自殺身亡。就有詩歌記載了這段歷史：“花底秦宮馬上飛，每番先陣入重圍。可憐拚得刀頭血，不向勤王隊裏歸。”
《暖姝由筆》就說：明正德初，皇帝最喜歡“年少俊秀”的美少年。看來，這樣的風氣的盛行不無當權者的喜好影響有關。帝王的**，不僅荒廢了朝政，也有悖於倫理道德，也至於後代宮廷中有專門的規定，漸漸地，興男妓之風開始走向衰落。
而這個不知名的時代竟也是莫名的風行這一嗜好。
很顯然，這李公子就是迷蓮月迷的要死非君不娶了。
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮中國式的古老愛情千百年來總能打動人們心底那顆柔弱的心弦沒有承諾不說愛與不愛而是一種含蓄委婉的表達方式潛藏在心底那久久的堅定和執著的忍忍是我們在這煩躁不安的世界裏無法體會的真情有著讓人顫栗的牽痛……欲斷銷魂……
這樣的愛情也許換來的是滿身的傷痛也許是銀河對望的淒楚梁祝化蝶成雙的湮滅魂斷玉消的孔雀東南寒窯十八春的苦守……都只為一個情字做信仰才會讓他們那麽執著和癡守問世間，情是何物，直教生死相許
中國式的古老愛情有著含蓄的委婉不張揚不刻意也許也只有這樣的愛情才算得上經典死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老其實最最平凡執手到老的愛情才是我們的期待海盟山誓不會天天上演地老天荒才是我們想要的永恒
我愛你三個字一定不是中國人發明的這就話太重太直白不夠含蓄東方的古典唯美不允許那樣的張揚少了些優雅的氣質，身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通為了表達自己的愛意古代聰明的小女子淋漓盡致的發揮著自己的聰明才智一次回眸一個巧笑一方絞帕一只玉鐲……那都是些愛的訊號
他們的愛情是那麽美美得就像一個個的夢哦張生扶墻紅拂夜奔木石結盟孔雀南飛梁祝化蝶游園驚夢鶯鶯待月……遇到了愛情可以執著可以堅守可以脫去束縛與枷鎖這一生能遇到一次這樣的愛情誰又能舍得躲開呢？
天地合，乃敢與君絕！這般直白的表達比起那深情的說我愛你要多麽的需要勇氣為了維護愛情那麽柔弱的古代小女子竟能有楚相的雄心壯志……哎！
那些經典的古老的愛情卻只能讓現在的我們擱在心底的靜靜的膜拜這也許就是時代變遷的愚弄吧我們缺少信任和真情缺少一些讓人安靜信服的從容太過於表白太多的表現太多的喧囂充斥著膨脹的*讓人目不暇接難免心生疑惑？誓言就像說話一樣隨意？讓我們不在期待感情來的如閃電般迅速？熱情就像潮水一樣泛濫成災？而一個轉身便如退潮時的消聲滅跡？面對每一次的感情都如大海般洶湧澎湃*不斷？仿佛每次都是刻骨銘心般的前世相見?如若不然這人定會被那些愛的言語擊打千瘡百孔遍體鱗傷的糟糠!
不知從什麽時候開始喜歡看上了韓劇最喜歡的韓劇裏真純的感情讓人心動到落淚……多麽像我們唯美的古典的東方愛情的守恒啊
入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。含蓄婉約這才是真正意義上的唯美愛情！今天是七夕你在想念誰？你在思念誰？
中國式的愛情總是這般的婉約迷人。
但是卻多的是為愛犧牲的癡男怨女們。
像這願意跨越性別的愛情更是多的有之。
斷袖的由來——漢哀帝與董賢董賢其人本是皇帝禦殿的一名侍從(有官職但很小)，出身京城貴族之家.因絕世美貌為皇帝賞識，於是侍寢到了龍榻.漢哀帝對其相當寵愛，加官近爵不說，連董賢的家人都享受了豐厚的皇家俸祿.
懂賢很知道感恩，對皇帝也是盡心盡力，兩人感情與日具增.某日，皇帝與懂賢一同午休，醒來時發現懂賢枕在他的衣袖上睡得正酣，於是皇帝毫不猶豫的抽出掛在床頭的寶劍，把衣袖給割了.後來，皇帝嫌懂賢住得遠，每天往返耽誤他看美人的時間，就在寢宮旁邊劃了個房間給他，叫他和老婆一同入宮侍奉皇帝
不過這位享盡寵愛的美男子性情及其溫和，老實本分並沒有利用這種關系弄權，反而處處忍讓.像很多老套宮廷劇一樣，多數的皇族權貴對他相當不滿，在那個時代，皇帝有沒有子嗣是國家大事.然而，年輕的皇帝自從董賢之後便冷落了後宮嬪妃
再後來，隨著寵愛的加深，朝野上下反董賢的聲勢也逐漸強烈.皇帝一意孤行，把三位以退還官爵威脅他遠離董賢的權臣的爵位全部封給董賢.不過，好景不長，哀帝一向病弱，年紀輕輕就病死了
臨死前，還欲將帝位讓給董賢，他身邊那一縱皇太後，皇後，權臣自然不幹拉.董賢在得知帝崩後也在家裏上吊自盡.他的親屬，被抄家的抄家，流放的流放，下場悲慘。
他死後也不得安身，據說被鞭屍，草席一裹，扔在城郊
中國的同性戀具有長久歷史，個中人物從帝王名士到平民倡優，構成了古代中國一個*的人群集合。下面按照歷史順序，選擇百位左右聲名尤著者加以介紹。
(1)衛靈公與彌子瑕、宋朝
衛靈公與彌子瑕之間產生了著名的“分桃”典故，事情的原委是：君臣二人共游果園，彌子食桃而甘，未盡，遂以其半遺君。靈公食而甘之，曰：“愛我哉！忘其口味以啖寡人。”後來彌子色衰愛弛，靈公便拿此說事，責怪道：“是曾啖我以餘桃！”孔子和他們同時，曾經出仕於衛，受到了衛靈公的禮遇，他的學生子路和彌子瑕是連襟關系。
衛靈公還喜歡宋國公子朝。宋朝相貌俊美，他既受靈公寵幸，又與靈公夫人南子有私。奸情路人皆知，一次衛太子過宋，宋人歌之曰：“既定爾婁豬，盍歸吾艾豭？”意思是說：你們求子的母豬已經得到了滿足，為什麽還不歸還我們那漂亮的公豬？於是後世出現了“婁豬艾豭”的說法，艾豭指靠著與家主的同性戀關系而私通家主妻妾(婁豬)的人。
(2)公為與汪锜
公為是魯國公子，汪锜為其嬖僮。在齊魯之間的一次戰鬥中，他倆同乘一輛戰車奮勇拚殺，一同戰死，一同停殯。國人因汪锜年紀甚輕而欲以殤禮葬之，孔子聽說後則曰：“能執幹戈以衛社稷，可無殤也。”
(3)齊景公與羽人
齊景公面姣，有一個負責征集羽翮的小臣竟敢向著他註視，面帶傾慕。公怒，將欲殺之。相國晏嬰勸道：“拒欲不道，惡愛不祥。雖使色君，於法不宜殺也。”景公覺著有理，便表示：“惡然乎，若使沐浴，寡人將使抱背。”
(4)楚宣王與安陵君
安陵君的固寵手段可以為後宮美人樹立樣板：一次宣王出游，興致甚高而發出感問：“寡人萬歲千秋之後，誰與樂此矣？”安陵君泣下而言曰：“大王萬歲千秋之後，願得以身試黃泉，蓐螻蟻。”也就是願意從死，不再樂生。於是，贏得了宣王更加的愛寵。
(5)鄂君與越人
鄂君子皙是楚國令尹，一日他泛舟水上，閑雅雍容。有一劃船的越人暗生傾羨，便用越語歌吟，意思是：“……山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”鄂君即刻回應以行動：“乃行而擁之，舉繡被而覆之。”其實就是與之同床共寢了。後世用“鄂君繡被”表示對同性戀夥伴的憐愛。
(6)魏王與龍陽君
龍陽君的固寵手段也很高明，他的名氣比安陵君更大，“龍陽”是古代經常使用的男寵孌童的代稱。一次魏王與之同船共釣，龍陽忽然泣下，王問原由，對曰：臣所得之魚越來越大，故欲將前魚棄置。而今四海之內美人甚眾，皆欲趨於王庭，則臣亦將見棄矣，安能無涕出乎？魏王大受感動，於是布令四境之內：“有敢言美人者，族！”
(7)漢高祖與籍孺
漢朝的這位開國帝王甚好男色，以後西漢幾乎每一位皇帝都有此好。
(8)漢惠帝與閎孺
閎孺和籍孺都沒有什麽才能，只是以婉佞貴幸，公卿皆因關說。二人的際遇很受人羨慕，以至惠帝之時，為能獲得皇帝的垂青，侍中等官在穿帶打扮上都向著他倆看齊，帽子上插著羽毛，臉上塗著脂粉。
(9)漢文帝與鄧通
鄧通出身低微，成為文帝幸臣後常為帝吮癰。文帝賜給他蜀地嚴道銅山，可以自鑄銅錢，遂富無比。但是文帝死後，即位的景帝立刻就將他貶黜，最終“竟不得名一錢，寄死人家”。大富極貧的鄧通的經歷很能體現出人生無常的含義。
(10)漢武帝
漢武帝幸臣眾多。韓嫣是他的少年同學，當時就已相愛。後來韓嫣因寵而富，在長安市中把金丸當彈球，一天遺失十餘個，以致當時諺雲：“苦饑寒，逐金丸。”貧家兒童緊隨他的身後，看到金丸的落處就敢緊去搶拾，成為京中一景；倡優出身的李延年在宮中做太監，善為新聲，是歷史上有名的音樂家。他“與上臥起，甚貴幸”。並且雖為閹宦卻未曾徹底凈身，竟能與宮人為奸；衛青、霍去病分別是武帝衛皇後的弟、侄，靠著這層關系先後在武帝身邊做侍中，帝對衛青隨便到了“踞廁而視之”的地步。不過二人雖為嬖幸卻能雄豪自振，在抗擊匈奴的戰爭中立下了赫赫戰功，聲傳古今，歷為當時及後世所稱揚。
(11)漢成帝與張放
這兩人雖為君臣卻又像是兄弟。張放“與上臥起，寵愛殊絕”。經常陪從成帝微服出游，鬥雞走馬長安市，*浪跡五陵中。但後來在太後和朝臣的壓力下，成帝不得不將張放外遣出都，不久覆又征入。又受壓力，只好再遣。屢征屢遣，直到成帝崩逝，張放則思慕哭泣而死。
(12)漢哀帝與董賢
他們之間產生了歷史上最著名的同性戀典故，即斷袖故事：董賢美麗自喜，哀帝悅其儀貌而幸之。一次，董賢白天壓著哀帝的衣袖安睡，帝欲起而不欲驚賢，便將自己的衣袖割斷，可見恩愛之深。古代沒有“同性戀”這一名詞，“斷袖”是對同性戀現象最典型的概念表達。
(13)霍光與馮子都
霍光是西漢權臣，馮子都是他的寵奴。兩人的同性戀關系使得子都身份雖賤卻很得勢，百官以下都要仰承他的鼻息。霍光死後，馮子都與光妻私通。
(14)梁冀與秦宮
梁冀是西漢權臣，秦宮是他的寵奴。兩人的同性戀關系與霍光—馮子都在各方面都很相似：秦宮也很有權勢，曾與冀妻私通。在後世，人們常用這兩個事例來說明家主—奴仆同性戀對家庭倫理所造成的危害。
(15)晉廢帝海西公司馬奕與相龍等
海西公“不男”，也就是陽莖短小，**低下。可他的兩個美人卻生產了幾個男孩，原來他是讓外嬖相龍等與美人交接，生子，以為己子。百姓歌雲：“鳳皇生一雛，天下莫不喜。本言是馬駒，今定成龍子。”
(16)後趙主石虎與鄭櫻桃
石虎字季龍，是東晉列國時期非常殘暴的一位君主。他稱王前寵惑優僮鄭櫻桃而殺妻郭氏，更納清河崔氏女，櫻桃又譖而殺之。按總的來看，歷史上的鄭櫻桃應當是一位女性，但因“僮”字，把他看成為男性的人也不少，在後世鄭櫻桃是名優美伶的代稱。
(17)前秦主苻堅與慕容沖
氐族苻堅在東晉列國時期是一位名主，幾乎統一了北方。在攻滅鮮卑前燕後，燕國清河公主和他的弟弟慕容沖同時被納，寵冠**。後來苻堅在淝水之戰中敗於東晉，慕容沖、姚萇等便起兵攻之。最終苻氏受縊而死，慕容沖則成為西燕主，但不久後亦為部將所殺。這兩人之間的“同性戀”是亂世男風的典型，個人感情夾雜於民族仇恨、宗族恩怨和政治紛爭當中，變化極富戲劇性。
(18)陳文帝與韓子高
韓子高容貌美麗，狀似婦人，離亂當中得寵於陳文帝陳蒨，竟也能屢立戰功，拜爵封將。兩人之間的故事後來被寫成了《陳子高傳》，子高變為陳姓。在明代雜劇《男王後》裏，陳子高更是被封做了正宮王後，事愈傳而人愈奇。
(19)周小史
周小史是晉代出名的美男，有人作詩詠道：“可憐周小童，微笑摘蘭叢。鮮膚勝粉白，慢臉若桃紅。……剪袖恩雖重，殘桃愛未終。娥眉詎須疾，新妝遞入宮。”
(20)桓溫與郤超
桓溫是東晉權臣，郤超為其心腹謀士。某晚二人同宿，早晨謝安等前來議事，偶然發現郤氏猶在睡帳當中。謝安笑謂：“郤生可謂入幕賓也。”入幕之賓的典故由此而來。
（21)桓玄與丁期
桓玄是桓溫之子，寵愛丁期。在賓客聚集的場合，期恒坐玄後，食畢便回盤與之。後來桓玄叛晉，兵敗臨死之時，期乃以身捍刃。
(22)張暢與張輯
南朝宋張暢愛其弟子輯，臨終遺命，與輯合墳，時議非之。
(23)王僧達與王確
南朝宋王僧達與王確是叔侄關系，確年少美姿容，僧達與之私款。後來王確不想保持，將避往它地。僧達大怒，暗中在住所屋後做大坑，欲誘確來別，殺而埋之。事洩乃止。
(24)沈約
齊—梁間著名文學家沈約曾經作有一篇《懺悔文》，其中寫道，他“爰始成童，有心嗜欲。分桃斷袖，亦足稱多。此實生死牢阱，未易洗撥”。
(25)庾信與蕭韶
著名文學家庾信與梁宗室蕭韶有斷袖之歡。韶為幼童時，衣食所資，皆信所給。後來蕭韶做郢州刺史，庾信路過，待之甚薄。信“乃徑上韶床，踐踏肴饌。直視韶面，謂曰：‘官今日形容大異近日！’時賓客滿座，韶甚慚恥”。
(26)元悅
元悅為北魏宗室，他“為性不倫，俶儻難測。又絕房中而更好男色，輕忿妃妾，至加捶撻”。
(27)李承前與稱心
李承前是唐太宗李世民的兒子，太宗即位後為皇太子。有樂人年十餘歲，美麗善歌舞，承前特加寵幸，號曰稱心。太宗知而大怒，收稱心而殺之。承前痛悼不已，再加上其它原因，竟至於密計謀反。事洩後見廢，在徒所中死去。
(28)閩主王鏻與歸守明
王鏻是五代十國時期閩國國王，有嬖吏歸守明者，以色見幸，號歸郎。後鏻得風疾，歸郎便與王後陳氏奸通。鏻命錦工做九龍帳，國人歌而諷之曰：“誰謂九龍帳，惟貯一歸郎。”
(29)明正德帝
正德是歷史上有名的荒*皇帝，不過其*並非只是針對女色。他寵幸八虎、錢寧、江彬，所收義子在百人以上。在*窟豹房當中，他醉後常會以錢寧的身體做枕頭。百官不曉皇帝起居，一見錢寧則就知道聖駕將出了。
(30)明萬歷帝
萬歷皇帝寵幸十俊，都是年青慧麗的小太監。沈溺其中，以致有朝臣直諫道：“幸十俊以開騙門，此其病在戀色者也。”有一次他去萬壽山拜謁皇陵，中途還要向一位少年護衛尋些斷袖之歡。
(31)明天啟帝
天啟和正德都是頑童皇帝，不過後者性格暴戾，而天啟則像是一個長不大的孩子。他不好女色，總喜歡與內監在一起玩耍，又捉迷藏，又劃冰床。裏講他“日幸數人。太監王安屢諫不聽，只得私禁諸人，不得日要恩寵，有傷聖體”。
(32)嚴世藩
嚴世藩號東樓，是明代權相嚴嵩的兒子，依仗父勢為所欲為，玩弄男色。他喜愛名優金鳳，“晝非金不食，夜非金不寢”。後來嚴嵩勢敗，世藩被殺，金鳳便“覆塗粉墨，身扮東樓焉”，演得當然會是惟妙惟肖。
(33)張鳳翼
張鳳翼是有名的戲曲作家，七八十歲猶好男色。有一倪生為他所賞，後來此生娶妻而容損，他便用吳語調謔道“個樣新郎忒煞矬，看看面上肉無多。思量家公真難做，不如依舊做家婆。”
(34)袁中道
袁中道是明代著名文學家，公安三袁之一。受時習影響，他“分桃斷袖，極難排割，自恨與沈約同病”。“因少年縱酒色，致有血疾。見痰中血，五內驚悸，自嘆必死。及至疾愈，漸漸遺忘，*肆意，輒覆如故。”袁氏的這些表現典型反映了晚明士人的生活態度。
(35)張岱
張岱是明末清初的文學家、史學家，其感懷之作《陶庵夢憶》等充分展現了明末社會的*奢景象。身處其中，張岱在年青時享盡了鬥雞走狗、錦繡肥甘的貴公子生活。他“好精舍，好美婢，好孌童，好駿馬，好梨園，好鼓吹”。諸好當中的“好孌童”也就是好男色。
(36)鄭芝龍
鄭芝龍是明代最大的海寇，鄭成功的父親。他年青時曾經靠著面姣色媚而受寵於其他海盜首領，並以此逐漸發跡，成就了顯赫一時的海上霸業。並且男色之好在鄭氏家族裏可能是一種風氣，並非鄭芝龍一人如此。
(37)張獻忠與李二哇
張獻忠是明末農民軍首領，李二哇為其嬖僮。二哇美而勇，曾經射傷明將黃得功。後得功將其生擒，笑謂：“聞賊夜臥汝腹上，本鎮亦能撫汝，何不速降？”二哇不允，絕食而死。
(38)孔四郎
孔四郎是明末北京的一個優伶小唱，與勳衛常守經相得。李自成軍隊攻占北京後，常守經被殺，四郎報仇未果，自刎而死。清初有人稱嘆道：“巾幗懷貞猶稱士行，況四郎實男子耶？名之義士，誰曰不誼？況今日舉世人盡婦女矣，即謂四郎為從一而終之淑媛可也”。
(39)清乾隆帝與和?
和珅是乾隆朝的權臣，他出身一般，但年紀青青就驟然升至高位，因而引起了人們的許多猜測。有一個傳說講乾隆把他看成了自己念念難忘的某妃的轉世，從而一見有緣，倍加憐惜，“遂如漢哀之愛董賢矣”。
(40)清同治帝
同治之死迄今仍為疑案，有人說他是患天花，有人說是梅毒。如是後者，那麽在當時的京城風氣下，他因狎昵男優而染毒的可能性就值得受到重視。李慈銘是清末名士，其《越縵堂日記》史料價值很高，其中曾經明確記載同治帝是“耽溺男寵”之人。
(41)陳維崧與徐紫雲
陳維崧是清初詩詞大家，他與優伶徐紫雲的深厚情誼在清代四處傳揚，成為了一段*佳話。他的《賀新郎雲郎合巹為賦此詞》是同性戀文學史上最具文彩的一首詞，內中寫道：“六年孤館相偎傍。最難忘，紅蕤枕畔，淚花輕飏。了爾一生花燭事，宛轉婦隨夫唱。只我羅衾寒似鐵，擁桃笙難得紗窗亮。休為我，再惆悵。”
(42)林嗣環與鄧猷
清初文學家林嗣環口吃，曾與侍僮鄧猷共患難，“絕憐愛之，不使輕見一人。一日宋觀察琬在坐，呼之不至，觀察戲為《西江月》詞雲：‘閱盡古今俠女，肝腸誰得如他？兒家郎罷太心多，金屋何須重鎖。休說餘桃往事，憐卿勇過龐娥。千呼萬喚出來麽？君曰期期不可。’”
(43)鄭燮
清代著名書畫家鄭燮即鄭板橋，為揚州八怪之一。他曾明確宣稱自己“*，尤多餘桃口齒”。還曾從男色心理出發，主張改刑律中的笞臀為笞背。身為縣令，一次不得不對一犯賭美男施以杖責，竟至於差點當堂落淚。
(44)袁枚
袁枚是清代著名詩人，力倡性靈，賦性通脫。憑藉翰林騷客的名士身份，他受到了不少優美男伶的仰慕。年近七旬時他還收了年青貌美的劉霞裳秀才做學生，師徒偕游，重致疑惑。有人認為這是*本性，有人認為這是*無恥。
(45)畢沅與李桂官
畢沅是清代著名學者，乾隆二十五年(1760)庚辰科狀元，官位上做到了湖廣總督。他在未第時生活比較拮據，京中優伶李桂官不時予以資佐。且“病則秤藥量水，出則授轡隨車”。畢氏大魁天下後，桂官便也獲得了“狀元夫人”之號，成為了與才子相配的特殊的一位佳人。
(46)楊秀清
在太平天國當中，天王洪秀全、北王韋昌輝、北伐軍首領李開芳等可能都有男風之好。其中反映最集中的人物是東王楊秀清，他的寵嬖有侯裕寬、侯謙芳等。他曾經閹割幼童以供使役，選擇其中姿容秀麗者傅粉裹足，著繡花衣，號為男妾。
(47)邢大
邢大是直隸(今河北)人，孤貧而貌美，17歲時投靠富人洪大。洪令其畜發穿耳，扮作婦人，對外謊稱其妹。後又“嫁”給同裏劉六為妻，百般迷惑之下，劉六甘之。忽又聲言有狐仙附體，便在鄉間為人看香治病。事發，於嘉
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