我總得經歷那個所謂的化形劫，雖然我已經是個人樣了，但本質還是個妖精。說到底的就像一個定時炸彈。一不留神指不定就會變成我的狐貍的樣子。

因為人身是最適合修道的，脊骨二十四節應二十四炁，肺管十二節名為十二重樓。臍為祖宮。內曰黃庭，心曰絳宮。肺曰華蓋。舌下曰華池，腳心曰湧泉，臍下一寸三分曰酆都。山水小腸十八盤即為十八獄，水道曰地戶，谷道曰幽門。人之肉身。暗合天地位萬物孕育之道。左齒叩八音為金鐘。右齒叩八音為玉罄，前齒叩八音為法鼓，三八共二十四通。以應二十四炁。

因此種種異修。妖魔鬼怪。皆以修得人身為本，方能以最快速度汲取天地靈氣。奪先天造化。

《左傳》中有一段這樣地文字：‘天反時為災，地反物為妖’。其中的“妖”泛指一切生物或東西的反常的現象。而之後由於道教的進一步發展。又給了妖怪更實體化的定義。妖被用來形容修煉的動物，怪則被用來形容由於某些事件得到修煉機會的植物或無生命的物體。

萬物中陰陽比較平均的就演化成了人，至陽者化為部分天神。陽氣高於人者化為山神或靈獸。至陰者化為虛空，散落在世間各處。陰氣稍重者化身為無生命的物件、草木、野獸一類。萬物大的劃分雖已停止但這些類別並非一成不變，萬物中不但會時常出現具有異稟者，而且因為陰陽兩氣的變化，所以有些靈氣會在特殊的情況下傾洩到陰氣稍重的物體上，那些無生命的物件、草木、野獸之屬也就因此得到修煉的機會。從而妖怪就形成了。妖怪修煉的最高境界是仙，它們修煉需要上升兩個階段，第一階段先要成為妖怪，之後經過千百年的修煉才能化身成仙。人在這方面優勢就很明顯了，人只需要專心修煉，近百年就能得道位列仙班。大凡妖怪者，其最初修煉時都不具備人一樣的智慧，也不像傳說中似的生來就精通法術。妖怪修煉之處就是要修煉心智，等到具備了如人一般的智慧，才能修煉仙道，並修煉法術。（例如修煉見到獵人後逃跑用的遁術）就如人的優勢是體質和智慧一樣，妖怪也並不是完全沒有優勢，萬物皆稟賦，它們在成為妖怪後仍然會保留原來的稟賦。（比如鳥成妖會飛，石頭成怪皮膚會更堅硬，老鼠依舊怕貓等等）一般妖怪常人是看不到的，他們都會專心修煉，不會去接近人的社會，但也有特別的妖怪，它們會學習道教徒的入世修行，主動變化為人，加入人類社會。

各種修真所想要得到的那個答案也不過是成仙而已，而就像花殤所說的，狐貍修煉成仙還真是個難事。

雖然這事情難的也倒也沒有植物類的更難。

墨修伴著我去往邊塞，我背上背著的還是小包子，路上也不算艱辛，只當是一家人隨便的散散心走走路罷了。

“姑娘，別在往那邊走了，那可不是什麽好地方，戰爭連連吶！”一位正要與我們擦肩而過的穿著平民衣服的小老頭兒勸慰著我們。

我看他這般的樣子，也當是一番好意，笑了笑：“沒事，我正是知道那邊出了什麽事情，才過去的。現在那邊似乎是爆發了什麽不得了的瘟疫，區區在下不才，還是想過去看看，盡自己的微薄之力看能不能幫上什麽忙。”

我說的這些話讓那老頭有些不信，反而還露出些鄙夷的神色：“既然姑娘執意，我這小老頭也不便多說什麽。”

說完，也沒什麽生氣，但就是嫌我臟似地馬上要走。

“誒，且慢，”雖然有些猜到其中的答案，但我還是有些好奇的追問，“老先生這是何意？不相信在下嗎？”

其實別人信不信也都沒什麽，但是看這老頭兒一片的好心，自己還真是覺得不想要他誤會自己。

“也沒什麽，不是我瞧不起你這小丫頭年紀輕輕的，藝術高不高明。畢竟有這麽一番心意總是好的。可是最近也太多這樣的騙子了，擺出一仁道主義的面貌出來，卻也什麽都做不了，真不怪小老兒這番神色了。不過，姑娘想要如何，卻是與小老兒無關，只管做自己的事情去吧！”

他說罷，便也拂拂衣袖走了。

我嘆口氣也沒追上去，本也就是路人，說的倒也直白，我根本就不該再執意的追問下去了。

德，指品德和道德，是個人和社會之間的關系的行為規範的總和，也可以說是我們每個人為人做事的行為規範。

醫德，即是從事醫藥行業的人員所應該有的行為規範。中華民族源淵流長，中國人民在同傷病鬥爭的實踐中，創造了獨特的民族醫學，同時也形成了自己的醫德。據史書記載：“民有疾病，未知藥石，炎帝始味草木之滋，嘗一日而遇七十毒，神而化之，遂作方書，以療民疾，而醫道立矣”（《通鑒外記》宋劉恕著）。古人這種“嘗百草”以療民疾的行為和思想，就是中國古代醫德的主要內容。當社會進入夏禹“私天下”而產的權隸社會，私有制產生，階段分化，致使原始社會統一的道德分為階級對立的道德。奴隸主為維護其統治，從夏商朝代就巫醫興起，發明祭儀，問吉兇禍福，立廟設神，敬天尊祖，直到春秋末葉，隨著農業生產的發展，社會生產力的提高，醫學上出現了爭鳴的局面。繼殷朝八卦哲學、殷周交替時周易陰陽、洪範五行哲學理論之後，產生了中國第一部醫學經典著作《黃帝內經》。醫學理論的發展，促使醫德觀的變革，出現了否定天命鬼神的樸素唯物主義醫德觀。在《素問》中就有“拘於鬼神者，不可與言至德”的記載。由於人們對天命、鬼神在認識上的動搖，對自然規律的認識加深，使得巫醫勢力日漸衰落，出現了以治病為業的醫生，這樣就把醫與巫區分開來，使祖國醫學和醫德走上了唯物主義的道路。在春秋戰國時期，出現了象醫和、醫緩這樣的專業醫生後，相繼出現了如何調解病家、社會及同道之間關系的行為準則。公元前5～4世紀，著名醫學家扁鵲制定了醫家“驕恣不論於理”、“信巫不信醫”等六不治的行為準則，並提出“人之所病，疾病多；而醫之所病，病道少”的技術要求，使祖國醫德初具規模。當社會向封建社會轉變時，在所有制的改變和土地等級的基礎上，形成了人與人之間的等級關系，地主階級制定的道德規範，與廣大人民反對封建宗法制度和禮教、要求社會平等的優良品德，對醫德有重要的影響。封建社會的醫德，已經形成了具有中國民族特征的醫德傳統，其醫德規範及其事跡均充滿在諸如醫律、醫戒、醫失、醫過、醫要、乃至醫家傳記、醫書序文、醫案等歷史醫箱之中。例如東漢名醫張仲景在《傷寒雜病論》的自序中，提出了仁愛濟世、清謙正直、認真負責、刻苦鉆研、破除迷信、反對巫醫的思想主張。南北朝時《褚氏遺書》錄有：“世無難治之病，有不善之醫，其德能仁恕博愛，其智能宣揚曲解；能知天地神祈之次，能明性命吉兇之數。處虛實之分，定逆順之節。原疾診之輕重而量藥劑之多少。貫幽達微，不失細小，如此乃謂良醫”。隋唐大醫學家孫思邈在《千金要方》中提出“大慈惻隱”、“誓願普救”、“無欲無求”、“一民赴救”、“普同一等”、“精勤不倦”、“尊重同道”、“舉止端莊”等醫德規範。宋代醫家林逋所著《省心錄論醫》中說：“無恒德者不可作醫……”，並尖銳批評了庸醫誤病，庸醫誤病，庸醫貪利沽名的不道德行為。宋張杲《醫說》提出“醫不貪色”|“醫以救人為心”等主張。明代醫德內容發展較快，醫德專論也隨之增加。徐春甫《古今醫統》中提出“醫本仁術”這個祖國醫學傳統的醫德觀念，以及“慎疾”、“慎醫”早期預防和治療的科學主張。龔信《古今醫鑒》中的“明醫箴”論述，其子龔廷腎《萬病回春》中的“醫家十要”和“病家十要”，已是非常具體的醫德規範。陳實功著《外科正宋醫家五戒十要》提出了醫德規範的若幹條例：一戒重富嫌貧；二戒行為不儉；三戒圖財貪利；四戒玩忽職守；五戒輕浮虛偽。“十要”中也是依此提出行醫道德規範。這一時期中的醫德論著，反映了中國醫德發展的日臻成熟。清代喻昌在《醫門法律》“治病”中提出“六大失”、“六不治”等都是結合當時情況提出的道德要求。祖國醫德的優良傳統，大致可歸納為以下幾個方面：一是濟世救人、普同一等、仁愛為杯的事業準則；二是淡泊名利、廉潔正直、坐懷不亂的醫德品質；三是精勤不倦、薈萃眾長、不恥下問的治學態度；四是穩重端莊、溫雅寬和的儀表風度；五是謙和謹慎、無自妄尊、互相砥礪的同道關系。

即使才在這麽早的年代裏，就已經有些醫德喪失的大夫了。

並沒有說他們的醫術不高明，只是也就是因為這些人的存在，才讓越來越多的人認定大夫、醫生所謂的救死扶傷都是口頭話語，說說便是的，關鍵時刻還是名利為用。

墨修沈聲道：“欲濟世而習醫則是，欲謀利而習醫則非。我若有疾，望醫之救我者何如？我之父母子孫有疾，望醫之相救者何如？易地以觀，則利心自淡矣。利心淡，仁心現；仁心現，斯畏心生。”

我當然知道墨修在說什麽。

亦是吾之心聲也。

生民何辜，不死於病而死於醫，是有醫不若無醫也，學醫不精，不若不學醫也。

本站無廣告，永久域名（danmei.twking.cc）