*是什麽？

女人很重要的東西。

它在記憶中的各個朝代都有自己的名詞，*在漢代被稱為“心衣”，在二晉稱為“兩襠”。在唐朝稱“內中和*”，在宋代叫“抹胸”，在明朝稱為“主腰”。在清朝則被稱為“肚兜”。

現代的*除了貼身外，更漸漸發展為多功能*。除了保護身體外。還有矯型的功用。保暖*是一個現代詞匯，相對要比普通*要保暖，普通*要單薄輕盈。*要求面料質地柔軟、吸濕透氣、具有較好的彈性。輕薄面料懸垂性好、飄逸感強、穿著舒適、貼身合體、無拘謹感，並能充分體現人體曲線。現在已將傳統的*市場，細分為裝飾*、補整*、保健*、情侶*及紅色系的本命年服飾等。*外穿。時裝化、個性化、高檔化已成*市場的新主題。

我當然沒有想過要把這些都照搬過來。畢竟現在人肯定不會一下就達到質的飛躍，一下就接受了現代人露骨的各種思想。

但是*對女人的*是不可避免的。僅僅按照年齡分類來看，針對人體的不同階段。

一、少女時期女性：

*的功效為：保護性和支托性（舒適性、吸汗、輔助塑造初期胸型）AA系列、背心圍。

二、青年時期女性：

*的功效為：保護性和美化性（裝飾、增加美感）。花邊喱士系列、輕型收束系列。

三、中年女性：

*的功效為：保護性和修身性。全杯型、中型、重型收束系列。

女人除了註重自己的相貌外。身材窈窕也是畢生之追求。因此。在現代，眾多女性在化妝品和健身房、減肥藥上揮金如土。卻恰恰忽略了與我們肌膚相親的*。據調查：大多數女性均未意識到大小合適的*對外觀和健康的重要性，她們不知道身體曲線是隨*的變化而改變著的。不論*花樣如何翻新。色彩如何艷麗，只要尺碼不合身，再動人的身材也會立刻失去魅力。如果你忽視*的款式及其實際的功用。那麽，它就會於無聲無息間蠶食你曼妙的曲線。

*，本質上是要有包容性，這樣才能有效地給*和*以承托力。*是否具備這種特性，涉及到組成*的材料及材料的結構方式：用針織的方式來組織材料，不管用的材料是真絲的、全棉的、化纖的、混紡的，都會使它們產生很強的伸縮力，即我們習慣上所說的彈性；而雙層結構的針織面料，其彈性又強於單層的。不管是什麽樣的*，在穿、洗、晾、收的過程中都會或快或慢地失去原來所具有的功能，此時的*甚至會起反作用——不僅無益於修正體形，反而會扭曲身段。所以，對於*，我們必須“喜新厭舊”。

*的重要性，就在於，那是淺層次的塑造女人的另一方面的美。而這種美，除了*女子需要，那些要奪得相公寵愛的女子同樣需要。

小書呆聽過我的提議後倒沒擺出什麽讀聖賢之書的人吶尖酸刻薄的一面，哦不不，那叫做高尚的一面。作為所謂的聖賢之人，恐怕本就不屑於小人與女子，這為女子做出來的生意還真不知道是算好還是算壞。

可是小書呆卻同意了，而且明確的表明自己一定要讓徐老爺刮目相看。我說這孩子秀逗了吧，人家徐老爺還不認識他，頂多算耳目一新怎麽叫做刮目相看？

反正廢話不多說的，我立馬就開始了一些知識的傾囊相助。

首先我所知道的*的發展史（此處特指女性），我當然是不能明白的說年代什麽的，但是我所知道年代的各種式樣的我也都說遍了。

古代*較早的稱謂是“*”。“褻”意為“輕簿、不莊重”，可見古人對*的心態。當然，即使歷史的齒輪有了些偏差，但是這些細節稱呼倒是沒怎麽變。

中華*的歷史源遠流長，以下所訴的*歷史線索是從漢朝開始的。

漢：抱腹、心衣。

“心衣”的基礎是“袍腹”，“抱腹”上端不用細帶子而用"鉤肩”及“襠”就成為“心衣”。兩者的共同點是背部袒露無後片。平織絹是漢朝常用的*面料，其上多用各色絲線繡出花紋圖案（稱彩繡），圖案多以“愛情”為主題，在當時用素色面料來制作*的情況是不多的。

魏晉：（十六國）：兩當。

“兩當”與“抱腹”、“心衣”的區別在於它有後片，“既可當胸又可當背”。材質多為手感厚實、色彩豐富的織錦，雙層，內有襯棉。“兩當”最初是北方游牧民族的服飾，後傳人中原，屬異族文化。

唐代：訶子。唐代“半露胸式裙裝”

唐代以前的*肩部都綴有帶子，到了唐代，出現了一種無帶的*，稱為“訶子”。

這也是其外衣的形制特點所決定的：唐代的女子喜穿“半露胸式裙裝”，她們將裙子高束在胸際然後在胸下部系一闊帶，兩肩。上胸及後背袒露，外披透明羅紗，*若隱若現，因而*面料考究，色彩繽紛，與今天所倡異的“*外穿”頗為相似。為配合這樣的穿著習慣，*需為無帶的。“訶子”常用的面料為：“織成”，挺括略有彈性，手感厚實。穿時在胸下紮束兩根帶子即可，“織成”保證“訶子”胸上部分達到挺立的效果。

其實說的這麽覆雜，這樣的衣服也是我們古裝劇中最為常見的，所謂的不正規的古裝影片裏面那些漂亮的，或是*女子常常穿著的就是與此類似的衣服。

宋代：抹胸。

“抹胸”穿著後“上可覆*下可遮肚”，整個胸腹全被掩住，因而又稱“抹肚”。用紐扣或帶子系結。平常人家多用棉制品，俗稱土布，貴族人家用絲質品並在其上繡以花卉。單的夾的，形式不一。

元代：**襟。

“**襟”由後向前系束是其主要特點。穿時由後及前，在胸前用一排扣子系合，或用繩帶等系束。**襟的面料用織錦的居多，圖案為四方連續。

明代：主腰。

“主腰”外形與背心相似。開襟，兩襟各綴有三條襟帶，肩部有襠，襠上有帶，腰側還各有系帶將所有襟帶系緊後形成明顯的收腰。可見明代女子已深谙凸現身材之道。

這個就穿著很搞笑了，但是從後面看卻是白凈的很，*的很。

清代：清代“抹胸”又稱“肚兜”。

“抹胸”又稱“肚兜”，一般做成菱形。上有帶，穿時套在頸間，腰部另有兩條帶子束在背後，下面呈倒三角形，遮過肚臍，達到小腹。材質以棉、絲綢居多。系束用的帶子並不局限於繩，富貴之家多用金鏈，中等之家多用銀鏈、銅鏈，小家碧玉則用紅色絲絹。“肚兜”上有各類精美的刺繡。紅色為“肚兜”常見的顏色。

這也是我們認知世界裏，通常古裝裏肚兜的形象了。

20世紀二、三十年代：小馬甲。

“小馬甲”形制窄小，通常用對襟，襟上也施數粒扣，穿時將胸腰裹緊。“小馬甲”進一步發展並吸收了西方的某些特點便成了現在的胸罩。面料以棉、絲為主。

用總結的話來說，這些也不足為奇，但是這個時代裏，我審視再三從*著手，第一也是因為*於女人來說著實的重要，而這世界上最好賺的便是女人的錢。

現在的朝代對於服裝倒是雜得很，但也不知道是因為哪個社會因素導致這個時代的*倒是沒什麽要求的，素的很，也沒什麽地方是專供這個的，大多數都是會女工的自己做，不會的也就做個類似於襯衫的東西，那玩意兒穿的很容易導致胸部下垂，而且極度不美觀，這樣的*也導致了這個時代的女人無法成為理想型的完美女人，因為*的限制讓她們穿不了更漂亮的衣服。

說了那麽多好的理由，但實際上最重要的一點也只是因為我對古代*略微的有點研究，還是寫論文的時候把自己逼得太緊才記得如此清楚。其他的古裝什麽的，就算自己覺得什麽樣式的漂亮，但畢竟不是專業的設計師哪做的出來，別一件件都弄成了*風格才好。

總結那自古以來的*文化：自魏晉南北朝以儒學獨尊為內核的文化模式出現裂隙後，古代*文化開始了不為禮俗所拘的浪漫歲月。隋唐時期，憑借*的形制、賦色來袒露身體，更顯唐代*服飾文化的開放氣度及人文精神中精彩絕艷的異光；宋代的“理學”制約，並沒有使*文化黯然失色，而是以“窄、瘦、長、奇”別具中原特色，為日後的“肚兜”文化奠定了根基；明朝*文化中“非繡衣大紅不服”的“主腰”式*，更體現了當時社會風尚中“導奢導淫”的生活消費理念；清末**，既有對傳統*的繼承，又有對西方*文化的接納，修身塑形、寄寓

精神的“肚兜”藝術提升了華夏*的品格。

北齊的“心衣”、隋唐的“寶襪”、宋代的“抹胸”、明清的“肚兜”、**的“束身小馬甲”，古代*都“體”現了時代的特征。從長方形、菱形、三角形、半圓形到倒花蕾形、如意形、虎形，呈現千姿百態。縱觀整個*文化的發展，古代*以一種朦朦朧朧、時隱時顯、含羞內斂來抒發對美、情以及身體表現的企望。

杏黃五彩繡蓮生貴子菱形綢地兜肚、多色暈繡三多圓擺式米色綢地兜肚、用色彩漸變產生一種韻味與豐潤之美、五彩繡麒麟送子元寶形平紋棉布兜肚，元寶兜、（款式特征為護肚片的下端（腹部）另縫綴一只形似元寶的裝飾片，是兒童夏季常用的*式樣。“元寶”簡稱為三元，指解元、會元、狀元。兒童*上以此形態來作裝束，寓指成年後仕途輝煌與財源廣進。）、五彩繡花蝶鬥菱形綢布水田衣、（一般水田衣的圖案裝飾以小面積為主，強調不同色塊面料的拼合效果。此款“水田衣”以滿地繡紋的處理不多見，紅、黃兩色作底的對稱安排，與不同圖案的不對稱繡紋統一中見豐富。）、五彩繡蝶戀花平紋布地兜肚。（將蝶、花融會布局，生機盎然，以“長命鎖”來修飾頸部，渾然和諧，奇妙無比，人們借此圖案來保佑兒童長命百歲。**初期，家庭為了祈求小孩吉祥如意，健康成長，給小孩子肚兜上鑲上“驅邪降福”的長命鎖，這是漢族的一種育兒風俗，在**初期以後廣泛流傳。當時人們認為人有靈魂，小孩從出生到12歲之間，魂魄沒有長全，不宜驚嚇，因此需要特別保護，衣服上裝飾這種圖形也是最好的鎮魂方式。）

說實話，這麽多的典型案例都是真正的被自己給背下來了，就算是創新不了，硬生生的活般也是一套路子啊！不管怎麽說這樣子在這個年代裏做這樣的衣服，也的確是一種新的創新了。說到頭來，這樣的創新也是不成功便成仁的，不然就是一朝成佛，不然就是全遭唾罵。

但說到實處這又何嘗只是一場*界的變革，一場服裝界的變革，一場女人的變革呢？

我想，就在不斷改變女人的同時，女人也不斷的改變男人。

終究是在引起社會的變革的吧！

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