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狐貍在先秦兩漢的地位最為尊崇。與龍、麒麟、鳳凰一起並列四大祥瑞之一。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示禎祥。還有人總結說狐貍有三德：毛色柔和。符合中庸之道；身材前小後大，符合尊卑秩序；死的時候頭朝自己的洞穴。是不忘根本。由此可以推論。狐貍在夏至漢兩千多年的日子裏，是生活得非常滋潤的。

漢代以後，狐貍精作為祥瑞的地位急劇下降。先前對狐貍的好話全沒了。剩下的都是些不體面的詞，如狐疑、狐媚、狐臭之類，都快成為貶義詞大本營了。長此以往狐貍精就成了生活作風出問題的代名詞。成了著名的淫獸。至今仍未翻身。漢代的狐仙故事較為原始，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限。到了魏晉南北朝。狐貍才開始人化。變得法力無邊。還獲得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京雜記》一書中，有古冢白狐化為老翁入人夢的故事。《搜神記》一書內。談狐的作品甚多，足見晉人喜談狐仙。已成風尚。不過情節單一，程式化，結局淒慘。沒什麽人情味可言。故事當中的狐仙雖然神通廣大，但有其自然屬性的弱點。比如，它們怕狗，遇上就會現出原形；另外狐貍有臊氣，變形後仍留有尾巴等。到了唐代，狐仙依然盛行，像《任氏》、《計真》等篇開始大肆宣揚與狐有關的靈異事件。宋代，民間還出現了“狐王廟”；明時，談狐的作品漸少。至清代，以《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記又大暢其說。《聊齋志異》更是集狐仙之大成，達到了登峰造極的地步。蒲松齡筆下的狐仙們，集人類全部美德於一身，成為人類的好朋友，它們強調友誼、尊重真情，反而比人類更可愛。

談狐貍精，不能不說的就是妖狐。妖狐的概念最早出現在漢代，東漢許慎所撰《說文解字》中說：“狐，妖獸也，換所乘之。”傳奇及中的妖狐，具有超自然的力量，多數幻化成美貌女子，能攝取財物，預蔔人之禍福。最主要的特征是作為**的象征，魅惑異性。因而民間將性感迷人的女性稱為狐貍精，古代則謂之“狐媚子”。既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。與窮書生熱戀無疑是浪費狐仙們的魅術，大材小用了。於是魅惑帝王就成狐貍精的最佳選擇。由此狐貍精又成了紅顏禍水的代名詞。按照男權社會的邏輯，昏君之所以昏聵，總是因為一個或者幾個女人不好。於是亡國之君，就大抵與這些“狐媚子”有了幹連。啟蒙讀物《幼學瓊林》中，就迫不及待地對孩子們進行“警惕狐貍精”的教育：“三代亡國，夏桀以妹喜，商紂以妲己，周幽以褒姒。”據此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪稱“千古第一狐貍精”。

妺喜算是“千古第一”的話，妲己就算是狐貍精的典範了。妲己的罪狀在《史記·殷本紀》中也就一條“（紂）惟婦人言是用”；但在到了《列女傳》的時代，炮烙、剜心，就統統歸於妲己的唆使。在元雜劇中，囆盆、敲脛、剖腹、陷害姜皇後等諸般慘事都派定了妲己。到了明代許仲琳寫出《封神演義》，妲己已經被塑造成集邪惡與美貌於一身，奉神明旨意惑亂紂王，斷送商朝六百年天下的九尾狐貍精。如今，只要一說起狐貍精，人們沒法不想起妲己。

在戰國時代的著作裏，便出現了以狐為原型的神獸，狐被賦予了作怪變異的能力。當時的《呂氏春秋》記述大禹為了治水，年三十而尚未成婚，行至塗山時，遇到一只九尾白狐，並且聽到塗山人祝福的歌聲：“大大的白狐啊，九條尾巴長又長。願你早日結婚吧，子子孫孫永繁昌。”東漢《吳越春秋》中還載有大禹娶由九尾白狐變成的塗山女為妻的傳說。神奇的狐貍能變形為人，這是狐貍成精的雛形。據說“狐貍精”這個名稱始於唐初。《太平廣記》中《狐神》條雲：“唐初以來，百姓皆事狐神，當時有諺曰：‘無狐魅，不成村。’”“魅”字，《說文》釋為“老物精也”。“狐魅”即“狐貍精”。“狐魅子”一詞的出現，反映出“狐貍精”已作為一個獨立的形象存在於人們的意識和民間信仰裏。“狐貍精”化作人形，或到處做客吃喝，或上門求娶妻妾，它的情感、行為都是以人的模式來塑造的。唐代以後的志怪，如南宋洪邁《容齋隨筆》、清朝蒲松齡《聊齋志異》等中，更是到處活躍著性格各異、人情味十足的狐貍精。

在《詩經》中，狐作為隱辭的意義便是。

《搜神記》引道士雲：“狐者，先古之**，其名曰阿紫。”古人把狐貍視為性情、以美貌迷惑人的精靈鬼怪，再加上狐貍成精的傳說和志怪中對眾多民間妖艷、多情的狐貍精的描述，於是乎，人們的俗語中便把性感而具*力的不良女性或美麗女子稱為“狐貍精”了。

一個《史記》中故事：秦二世元年七月，朝廷發九百人戍漁陽，陳勝、吳廣都是屯長。隊伍行進到大澤鄉時，下起了大雨，道路被阻。這些人不能如期趕到，按秦朝的法律，都得斬首。於是陳勝與吳廣商量：趕去漁陽是死，不去也是死，幹脆起義，轟轟烈烈地幹一場算了！吳廣表示同意，於是找來占蔔的人算算兇吉。蔔者告訴他們：舉事肯定成功，但為了使眾人信服，還得借助一下鬼神。陳、吳二人便裝神弄鬼，在一塊帛上寫了“陳勝王”，放在魚腹中。士卒買魚烹食，發現魚腹中的帛書，大為驚異。吳廣又在一個晚上，躲在附近的破廟裏，燃了一堆篝火，然後學著狐貍的聲音叫：“大楚興，陳勝王。”這是《陳涉世家》的一段情節，此文因被選入中學課本，所以廣為人知，但對於吳廣學狐鳴一事，註意的人可能不多，然而在狐貍精的歷史中，這個細節卻是意味深長的。紀曉嵐在《閱微草堂筆記·如是我聞四》說：“（狐精）三代以上無可考，《史記·陳涉世家》稱篝火作狐鳴曰：‘大楚興，陳勝王。’必當時已有是怪，是以托之。”晚上燃篝火作狐鳴，固然是裝神弄鬼，但之所以采取這樣的手段懾服人心，則說明當時人們已相信有這種東西的存在。紀曉嵐以為，這個細節間接證明了狐貍精的出現，但此時的狐貍精是怎樣的形象，並不能明確。雖然狐鳴作人語，我們卻不能由此認為當時狐貍精就已變成了人。到了漢代，狐貍精的人形漸漸出現了：欒書冢，棺柩明器，朽爛無餘。有一白狐，見人驚走。左右遂擊之，不能得，傷其左腳。其夕，王夢一丈夫，須眉盡白，來謂王曰：“何故傷吾左腳？”乃以杖扣王腳。王覺，腳腫痛生瘡，至死不差。——西漢劉歆《西京雜記》北部督郵西平郅伯夷，年三十許，大有才決，長沙太守郅若章孫也。日晡時到亭，敕前導入且止。錄事掾白：“今尚早，可至前亭。”曰：“欲作文書，便留。”吏卒惶怖，言當解去。傳雲：“督郵欲於樓上觀望，亟掃除。”須臾便上。未瞑，樓鐙階下覆有火。敕雲：“我思道，不可見火，滅去。”吏知其必變，當用赴照，但藏置壺中。日既瞑，整服坐，誦《六甲》、《孝經》、《易》本迄，臥。有頃，更轉東首，以拏巾結兩足，幘冠之，密拔劍解帶。夜時，有正黑者四五尺，稍高，走至柱屋。因覆伯夷。伯夷持被掩之，足跣脫，幾失。再三。以劍帶擊魅腳，呼下火上，照視之，老狐正赤，略無衣毛。持下燒殺。明旦，發樓屋，得所髡人髻百餘。因此遂絕。——東漢應劭《風俗通義·怪神篇》人的形象還比較模糊，第一則故事中白狐只是托夢成了一個須眉盡白的男老人。第二則故事中作祟的狐貍精，也只是在夜色裏表現為“正黑者四五尺，稍高，走至柱屋”。似人非人的樣子。一旦被郅伯夷捉住，火光之下則是“老狐正赤，略無衣毛”。

從現存的文字材料看，最早一批完全成人的狐貍精出現於晉代成書的《搜神記》：吳中有一書生，皓首，稱狐博士，教授諸生。忽覆不見。

九月初九日，士人相與登山游觀，聞講書聲，命仆尋之。見空冢冢群狐羅列，見人即走。老狐獨不去，乃是皓首書生。——《搜神記》

句容縣麋村民黃審，於田中耕，有一婦過其田，自（）上度，從東適下而覆還。審初謂是人，日日如此，意甚怪之。審因問曰：“婦數從何來也？”婦人少住，但笑而不言，便去。審愈疑之。預以長鐮，伺其還，未敢斫婦，但斫所隨婢。婦化為貍，走去。視婢，奶貍尾耳。審追之不及。後人有見此貍出坑頭，掘之，無覆尾焉。——《搜神記》

另外，《阿紫》、《吳興老貍》、《張茂先》諸篇，也都有鮮明的形象和生動的故事。《老貍》一篇，則托西漢事：董仲舒下帷講誦，有客來詣。舒知其非常。客又雲：“欲雨。”舒戲之曰：“巢居知風，穴居知雨。卿非狐貍，則是鼴鼠。”客遂化為老貍。——《搜神記》

因此，可以認為，狐貍成精變人的過程開始於戰國後期和秦代，發展於兩漢，完成於魏晉。非但狐貍，其他動物精怪的成人，大約也是這個時期。

狐貍精的出現是一個典型的事件，它之所以能開花結果，完全是因為一粒古老的思想種子落入了肥沃的文化土壤，有了適當的濕度和溫度，才發出芽來。這種土壤就是開始於先秦、成熟魏晉的成仙思想，作為狐貍精觀念的思想背景，成仙思想——在很多時候被稱為“神仙道”——的產生、發展和形成，與狐貍精生成的時間段正好是吻合的。

在前面我們說過，狐貍成精的首要條件是年壽長久，“物老成精”的觀念在王充、許慎等人的著作中都有轉述。分析幾則早期狐貍精故事，也可以找到相應的細節：《西京雜記》夢中出現的狐貍精是“須眉皆白”，顯然是位老人。《神怪篇》的老狐“略無衣毛”，就是說老得連毛也差不多**了。《搜神記》之吳中書生也是一老狐，變也只變成“皓首書生”；而跑到董仲舒帷下聽講的不速之客，也是老貍。那麽，為何成精就必須老？物老為什麽就能成精呢？——因為，它來源於成仙思想中長生不老的觀念。

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