劉備詰問道：“管仲者，何人也？”

堂中眾人不知劉備何意，居然扯到了管仲的身上。思來想去之後，有人用孔子的話回答了：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到如今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。。。。。。”

劉備沒等這人說完，便打斷了：“這麽說來，尼宣公也是很讚賞管仲的了？”

這人回答道：“是的，管仲乃大賢！”

劉備擊掌道：”對啊！尼宣公如此誇讚的人物當然是大賢了。可是這麽個大賢，為何在他的主公公子糾死的時候，沒有為他殉死，還做了他故主的宰相？“

公子糾和公子小白爭位，公子小白登位，為後來的齊桓公，處死公子小白，和管仲齊名的大臣召忽自殺，管仲為齊桓公所用。

這一段典故在坐之人無所不知，子貢曾經問孔子：”管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。“於是才有孔子關於“管仲相桓公，霸諸侯“的回答。劉備這樣一問，眾人傻掉了，剛才還有一句被劉備打斷了沒說出來，就是：“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。”關於子貢的疑問，孔子作出了很好的回答，先是說了一通管仲的功績，然後說難道要管仲像一般的平庸男女一樣，為了守小節而在山溝裏自殺而不被人知道嗎？

孔子的意思很明白子，像管仲這麽一個仁德的人，我們何必去斤斤計較他的德操呢？所以說孔子他完完全全就是一個實用主義者，這個例子也算是孔子版的成大事者不拘小節了。

劉備這就是當眾啪啪啪的打臉啊，孔子口中的仁德賢者，都這付德性，你們又有何資格來要求我為曹太守哀傷？況且我和曹太守壓根就不熟好不好？眾人想起自己剛才還”孔曰成仁，孟曰取義“叫得歡呢，不由得臉上火辣辣的。

這還不算完呢。劉備沒等眾人緩過神來，又問道：”不說管仲仁與不仁，之前有師兄言治國之道，唯禮唯孝。那麽，管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，是如何治國的？唯禮唯孝麽？“

堂下諸子，瞠目結舌，鴉雀無聲。尼瑪這才想起來，管仲乃是法家，重商業，立女閭（**），這才讓齊國漸漸壯大，成就霸主之業。偏偏儒家鼻祖孔子還不停稱讚：”桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，如其仁，如其仁！“

這時候，大家開始漸漸反思了。劉備要的就是這個效果。他目光掃了一圈，發現包括盧敏在內，都若有所思的模樣，便開言道：”孔曰成仁，何為仁？仁之大者，為國為民，如管仲，縱其小節有虧，然德被天下，故宗師仲尼依然讚之為仁！“

劉備又道：”治國之道，豈在唯禮唯孝？禮者，分夫婦父子君臣上下，夫孝，天之經，地之義，民之行也。禮與孝，人之本能常情也，治國平天下，豈可憑此？先秦之時，諸子之學並顯於世，兵者，墨者，法者，陰陽者，縱橫者，皆可稱儒。而後宗師仲尼出師，儒家獨領風騷至如今。國朝數百載，歷數三公九卿宰輔之流，或重法，或通兵事，或通經濟，或為雜家，何也？蓋因禮與孝，乃治國之表，其他諸術，為治國之裏也。“

其實不知道大家有沒有發現，一直說儒家，其實儒家諸經雖然很多，但沒有一個綱領性的東西，仁政王道什麽的，顯得很虛。而各代儒門名臣治國手段，無外乎法治，經濟，農家等等，而所謂的仁義禮孝，不過是成為了自身道德修養的一種要求罷了。你是名士便可以不拘禮；你是不可缺失的大臣，父母死了便可以奪情不守孝；至於仁義，對政敵，對外敵，對仇人，就從未見士大夫講過仁義。都是恨不得你死我活。

這個時候，有人已經思想混亂了。尼瑪，從小所學的不是這樣的呀，不過劉五郎講的又好有道理，其實士子們又不傻，這種情況他們潛意識裏早就知道，只是沒有人提及，他們就強行讓這種想法休眠罷了。

劉備繼續推銷他的觀念：”道家有《老子》，兵家有《孫子兵法》，然則儒家大義散於諸經之間，《詩》長於禮樂，《易》長於卦辭，《尚書》、《春秋》長於史，《禮》則長於禮儀，何哉？“

這時就有人抹汗了，儒家諸經多得不得了，然後根據傳承的不同又一分再分，比如《詩》又分為《韓詩》、《毛詩》；《春秋》又分為《左氏春秋》、《谷梁春秋》，後面的《易》、《尚書》皆是如此。又有歷代大儒作註釋，公說公有理，婆說婆有理，章句繁劇得不知道有多少。所以壓根就沒有一個總論性的理論流傳。

此時諸子皆被劉備之言所吸引，哪裏還想得到這人是之前他們看不順眼想教訓教訓的小師弟。劉備朗聲繼續歪樓：”蓋因昔年先師仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數家之傳。戰國從衡，真偽分爭，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。。。。。。是故書缺簡脫，禮壞樂崩。至漢武之世，方建藏書之策，置寫書之官，廣收天下篇籍，由是儒家方興。“這段典故大家都了解，《漢書－藝文志》裏面也有記載。

”然則我儒家果無領袖諸家之大義乎？非也，先師仲尼乃不世出之聖賢，豈無遺澤留示後人？儒家之大義，便在《大學》篇，便在格物致知！此四字乃我儒家之總綱，可為萬世不變之法統！“

好吧，劉備的目的到此完全暴露出來了，趁此機會，把格物學高高舉起，讓它成為儒家的一面永不倒下的理論旗幟，深入貫徹到諸學子心中，讓它去生根發芽。

”五郎，格物致知如何能為萬世儒家之法統，還請以教我！“

好，不怕你問，就怕你不問。劉備得意的一笑道：”之前格物致知，因為諸經之繁瑣，故歷代儒者未重視，且因章句之誤釋，故天下諸子皆以為格者乃來也；物、猶事也。其知於善深，則來善物。其知於惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此致或為至也。鄭師亦持此論。”說到這裏，眾人便笑，此時氣氛已經漸漸輕松。

“然則吾以為非此論。先聖所言，皆有深意，豈能如此解之？是以吾以為，格，乃窮也，物，乃理也。此物不拘外物及性分之物。天下之事皆可謂之物。天下之物皆有其理。格其物而知其理，然後致知，致德性之知，致見聞之知。從而知行合一！”

“既然天下之事皆可謂之物，天下之物皆有其理。那麽，農者，商者，兵者，法者，陰陽術者，醫蔔之流者，我等皆可去格！我等皆可去致其知！是故，儒家者，格物乃其根基主幹，而法家、兵家、農家等流，皆為我儒家之枝葉也！是故聖人有言，格物致知後，方可修身養性，誠意正心，繼而齊家治國平天下！吾以為，此言大善！不知諸君以為然否！”

眾人已經傻掉了，格物致知還能這樣解釋？雖然已經有一部分人早就接受了格物乃是窮天下之理的說法，但沒有像劉備這般無恥的把諸家學說綁架在格物致知這四字上面。這尼瑪太**了，不過我喜歡。好多士子已經開始興奮激動了。仔細一想，對啊，很有邏輯啊。如果格物致知按照劉備這樣來解釋，那麽我儒家領袖百家學說乃是理所當然啊！不就是這樣的麽？格物致知也很好理解啊，我向農夫請教如何種莊稼是格物，觀天象察**而後知星相這也是格物，習騎射研兵陣也是一種格物，對呀，天下萬物就沒有我們不可去格的！先聖還真是聰明啊，為何我們沒有早一點發現這句話的原意呢？

劉備狡猾的一笑，大聲道：“諸家學說，皆知其然而不知其所以然。只有我儒家先聖，有大智慧有大仁心，於是有格物致知一論著於書間。惜哉此煌煌之言蒙塵數百載。自今日起，我儒家領袖諸家，奉天命，佐君王，名正言亦順矣！治國平天下，舍我者其誰？”

堂下諸子，熱血沸騰，紛紛舉臂高呼：“奉天命，佐君王！治國平天下，舍我者其誰？”

好吧，其實要是盧植和鄭玄在這裏，肯定會訓斥劉備強言巧辨，歪理邪說。不過他們卻也沒有辦法來反駁，因為劉備所提出來的，占據了大義的名份，對儒家治世來說，太有用了。按照這樣下去，不用多久以後就沒有人自稱是法家傳人，兵家傳人，縱橫家傳人了。統統改稱儒家傳人！因為他們是通過格物致知獲得諸子知識的！

劉備這一通好說，說得他喉幹舌燥。雖然事發突然，他所發之言論還有不如意之處，但也算是能自圓其說了。他才不管什麽禮孝仁義呢，這都是統治者對治下之民要求的。真正的明白人，權臣豪強等，哪個講這個？小民百姓對天子很畏懼，在權臣眼中，廢立皇帝卻只若等閑。什麽天子天命，都是瞎扯，王侯將相，寧有種乎才是真理。劉備只想推廣他的格物學。一是為這個他所鐘愛的年代做出一些力所能及的貢獻。二是他“專心”去研究格物後，不管盧植還是鄭玄，就不會對他的其他學問太過嚴苛了。就算他《五經》不通又如何，他依然是格物學的理論宗師，儒家的大功臣！

ps：感謝江湖過客，，，，，兄臺的大力打賞支持，晚上還有一章回報。感謝大家的點推藏，謝謝！

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