第四十章 務學當為先
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帝王所圖治，務學當為先。
這句話意味深長啊。
由於專修的是嘉靖朝歷史，徐言對於這位道君皇帝的理解可謂是全方位的。
嘉靖的詩作並不多，傳世的更為罕見，但這位大明天子還是留下幾首好詩的。
其中有一首詩是嘉靖帝禦經筵講大學衍義有感所作。
全詩為：
帝王所圖治，務學當為先。
下作民之主，上乃承之天。
致治貴有本，本端化自平。
人君所學者，其序有後前。
正心誠其意，志定必不遷。
吾志既能定，理道豈覆顛。
身修本心正，家國治同然。
國治乃昭明，萬邦斯協焉。
於變帝堯典，思齊文王篇。
萬國修身始，朕念方拳拳。
經筵即臣子為皇帝講學，雖然此模式於宋代正式制度化，但真正鼎盛是在明代。
明代經筵的授課方式是在英宗朝確立的。
英宗以沖齡即位，三楊十分關註小皇帝的教育問題，親自制定經筵儀註。每月二日、十二日、廿二日三次進講，帝禦文華殿，遇寒暑則暫免。
除去每月必須的三次經筵，還有日講，亦稱小講、小經筵。
明人對於經筵的重視程度極高，認為“經筵一日不廢，則聖學聖德加一日之進；一月不廢，則聖學聖德加一月之進。蓋人之心思精神有所繁屬，則自然強敏。經筵講學，正人主開廣心思，聳勵精神之所也。”
帝王也是人，是人總會有惰性，時間長了便會不想禦經筵。他們理由也是千奇百怪，諸如聖躬違和、祁寒盛暑，盡可能免除經筵講學。
這時候就到了言官們發揮的時候了，他們會發表諫言：“帝王大節莫先於講學，講學莫要於經筵。”
總之，占據道德的制高點促使君王接受經筵。
總的來說，聖明之君都是很認同經筵這種講學方式的。最典型的例子是弘治帝。
相較之下，嘉靖帝在歷史上給人留下的印象就不怎麽好了。諸如什麽道君皇帝，一連二十年不上朝。
其實在即位之初，嘉靖帝還是很勤勉好學的。
以親藩身份即位，他迫切需要用禮法證明自己。
而經常性的禦經筵，營造勤勉君王的形象很重要。更不要說臨朝處理政事這些基本操作了。
可以說在嘉靖十五年之前，這位皇帝還是很稱職的。
嘉靖不上朝乃是中後期了，原因多種多樣。最重要的轉折點在嘉靖二十一年，天子禦翊坤宮，卻差點在睡夢中被宮女勒死。
死裏逃生的嘉靖帝心有餘悸，索性搬出了紫禁城改住西苑。如此一來，開始了二十年不上朝的瀟灑人生。
這首禦經筵講大學衍義有感當然是嘉靖帝早期所作。當時他還是個勤勉好學的典範，作為君父以身作則給天下讀書人作表率。
明代的統治基礎有兩點，一為孝。
正所謂聖朝以孝治天下。
其二便為學。
太祖皇帝朱元璋創立了戶籍制度，將天下子民分為民戶、軍戶、匠戶、樂戶等。當爹的是做什麽的，當兒子的也必須子承父業。
卻是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子能打洞。”
如此一來時間久了，難免會出現階級固化的現象。
那麽科舉制度便是調節平衡，使普通百姓改變自身命運的唯一途徑。
四書五經很繁雜，八股文很難寫，但正因為如此，普通百姓才有希望。
那些富貴人家的紈絝公子整日鐘鳴鼎食，美妻嬌妾環繞，安逸慣了自然不會願意去做這麽苦的事情。若是運氣好了，還能蔭個官當當，最不濟去國子監做個監生也是極好的。
若是讀書很簡單，這些紈絝公子怕是要將普通百姓唯一的希望也撲滅。
開科取士雖然有局限性，但卻是當時最合理的選拔方式。
朝為田舍郎，暮登天子堂。
十年寒窗無人問，一舉成名天下知。
說的都是這個道理。
天子要宣傳務學，自然要以自身作為表率。就如同大明重農，皇帝會“親耕”一般。
在嘉靖帝的眼中，“務學”是與“務農”同等重要的大事。
故而他才會作出“帝王所圖治，務學當為先”詩句。
相比之下經商可以算是末道。
嘉靖帝讓汪太監給徐言傳話“帝王所圖治，務學當為先”，便是告誡他要勤勉好學，走科舉正途。
可以說，是為徐言點明了今後的方向。
在徐小郎君看來，嘉靖帝的這句話實在太重要了！
雖然皇帝沒有給他加官進爵，卻是相當於給了他一個承諾。就差說你小子好好學，好好考。只要你考的中進士，朕就重用於你了。
簡在帝心四字說起來容易，真正做到卻很難。
皇帝日理萬機，要記住一個沒有官身的童生很難。
但徐言卻做到了。
進獻祥瑞不僅幫助巡撫朱紈、知府馬善遠、知縣趙若海一幹人等加官進爵，還令嘉靖帝記住了徐言這個人。
種子一旦在心中埋下，日後必定會發芽生長，根本無需擔心。
而嘉靖帝沒有在明面上封賞徐言，現在看來卻是對他的保護。
所謂塞翁失馬焉知非福。
徐言若是走科舉的路子，是一定要保護好名聲的。
讀書人最是酸腐，所謂清流鄙視一切靠溜須拍馬上位的人。
前有成化朝傳奉官被清流言官抵制，後有青詞宰相嚴嵩被諫臣泣血彈劾。
所以說，進獻祥瑞也是一柄雙刃劍。
徐言不是自己出面，而是通過浙江官場這條線，可謂極為隱蔽。
嘉靖帝也是清楚其中門門道道，很註重保護徐言，並沒有下聖旨對徐言大肆賞賜。
如此一來徐言既賣了浙江官場上上下下一個人情，又保全了朱紈的位置，還成為簡在帝心的當紅小郎君，簡直是一石三鳥。
一開始徐言也沒有想到會有這麽好的效果，但現在看來他當初的選擇簡直是太正確了。
徐言隱隱覺得他的到來已經逐漸改變了歷史的走向，蝴蝶效應逐漸顯現，至於能將大明引至何方便讓時間來證明吧！
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嘉靖的詩作並不多，傳世的更為罕見，但這位大明天子還是留下幾首好詩的。
其中有一首詩是嘉靖帝禦經筵講大學衍義有感所作。
全詩為：
帝王所圖治，務學當為先。
下作民之主，上乃承之天。
致治貴有本，本端化自平。
人君所學者，其序有後前。
正心誠其意，志定必不遷。
吾志既能定，理道豈覆顛。
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國治乃昭明，萬邦斯協焉。
於變帝堯典，思齊文王篇。
萬國修身始，朕念方拳拳。
經筵即臣子為皇帝講學，雖然此模式於宋代正式制度化，但真正鼎盛是在明代。
明代經筵的授課方式是在英宗朝確立的。
英宗以沖齡即位，三楊十分關註小皇帝的教育問題，親自制定經筵儀註。每月二日、十二日、廿二日三次進講，帝禦文華殿，遇寒暑則暫免。
除去每月必須的三次經筵，還有日講，亦稱小講、小經筵。
明人對於經筵的重視程度極高，認為“經筵一日不廢，則聖學聖德加一日之進；一月不廢，則聖學聖德加一月之進。蓋人之心思精神有所繁屬，則自然強敏。經筵講學，正人主開廣心思，聳勵精神之所也。”
帝王也是人，是人總會有惰性，時間長了便會不想禦經筵。他們理由也是千奇百怪，諸如聖躬違和、祁寒盛暑，盡可能免除經筵講學。
這時候就到了言官們發揮的時候了，他們會發表諫言：“帝王大節莫先於講學，講學莫要於經筵。”
總之，占據道德的制高點促使君王接受經筵。
總的來說，聖明之君都是很認同經筵這種講學方式的。最典型的例子是弘治帝。
相較之下，嘉靖帝在歷史上給人留下的印象就不怎麽好了。諸如什麽道君皇帝，一連二十年不上朝。
其實在即位之初，嘉靖帝還是很勤勉好學的。
以親藩身份即位，他迫切需要用禮法證明自己。
而經常性的禦經筵，營造勤勉君王的形象很重要。更不要說臨朝處理政事這些基本操作了。
可以說在嘉靖十五年之前，這位皇帝還是很稱職的。
嘉靖不上朝乃是中後期了，原因多種多樣。最重要的轉折點在嘉靖二十一年，天子禦翊坤宮，卻差點在睡夢中被宮女勒死。
死裏逃生的嘉靖帝心有餘悸，索性搬出了紫禁城改住西苑。如此一來，開始了二十年不上朝的瀟灑人生。
這首禦經筵講大學衍義有感當然是嘉靖帝早期所作。當時他還是個勤勉好學的典範，作為君父以身作則給天下讀書人作表率。
明代的統治基礎有兩點，一為孝。
正所謂聖朝以孝治天下。
其二便為學。
太祖皇帝朱元璋創立了戶籍制度，將天下子民分為民戶、軍戶、匠戶、樂戶等。當爹的是做什麽的，當兒子的也必須子承父業。
卻是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子能打洞。”
如此一來時間久了，難免會出現階級固化的現象。
那麽科舉制度便是調節平衡，使普通百姓改變自身命運的唯一途徑。
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那些富貴人家的紈絝公子整日鐘鳴鼎食，美妻嬌妾環繞，安逸慣了自然不會願意去做這麽苦的事情。若是運氣好了，還能蔭個官當當，最不濟去國子監做個監生也是極好的。
若是讀書很簡單，這些紈絝公子怕是要將普通百姓唯一的希望也撲滅。
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十年寒窗無人問，一舉成名天下知。
說的都是這個道理。
天子要宣傳務學，自然要以自身作為表率。就如同大明重農，皇帝會“親耕”一般。
在嘉靖帝的眼中，“務學”是與“務農”同等重要的大事。
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可以說，是為徐言點明了今後的方向。
在徐小郎君看來，嘉靖帝的這句話實在太重要了！
雖然皇帝沒有給他加官進爵，卻是相當於給了他一個承諾。就差說你小子好好學，好好考。只要你考的中進士，朕就重用於你了。
簡在帝心四字說起來容易，真正做到卻很難。
皇帝日理萬機，要記住一個沒有官身的童生很難。
但徐言卻做到了。
進獻祥瑞不僅幫助巡撫朱紈、知府馬善遠、知縣趙若海一幹人等加官進爵，還令嘉靖帝記住了徐言這個人。
種子一旦在心中埋下，日後必定會發芽生長，根本無需擔心。
而嘉靖帝沒有在明面上封賞徐言，現在看來卻是對他的保護。
所謂塞翁失馬焉知非福。
徐言若是走科舉的路子，是一定要保護好名聲的。
讀書人最是酸腐，所謂清流鄙視一切靠溜須拍馬上位的人。
前有成化朝傳奉官被清流言官抵制，後有青詞宰相嚴嵩被諫臣泣血彈劾。
所以說，進獻祥瑞也是一柄雙刃劍。
徐言不是自己出面，而是通過浙江官場這條線，可謂極為隱蔽。
嘉靖帝也是清楚其中門門道道，很註重保護徐言，並沒有下聖旨對徐言大肆賞賜。
如此一來徐言既賣了浙江官場上上下下一個人情，又保全了朱紈的位置，還成為簡在帝心的當紅小郎君，簡直是一石三鳥。
一開始徐言也沒有想到會有這麽好的效果，但現在看來他當初的選擇簡直是太正確了。
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