這是歡騰的一日，這一日會永留史書，但不管是喜悅還是凝重，都只屬於賽裏斯人。身為法蘭西人，狄德羅在這一日只想找個寧靜之處，咀嚼在這場大議裏的收獲，將其變作拯救祖國的思想營養。

身為耶穌會成員，他的第一選擇當然是去公教的教堂沈思，他憎惡教會和法蘭西的主教們，但不等於他心中沒有上帝，這也是他對賽裏斯天廟擁有極大好感的原因之一。在他看來，賽裏斯的“上天”幾乎就是純粹理性意義上的上帝，任何致力於探索智慧之道的人都樂於面對這樣的神明，盡管面目有所不同。

如南京一樣，東京也有公教的教堂，都是耶穌會所建，賽裏斯也就這兩座城市允許建公教教堂，而且還被限定了區域。

狄德羅沒能在教堂尋得寧靜，教堂裏鐘聲長鳴，神父們說是在慶祝賽裏斯舉國大議的成功。這讓狄德羅無語至極，耶穌會的“賽裏斯化”已經明顯到這一步了嗎？即便是他這個泛信徒，都覺得有些難以接受。怪不得羅馬教廷裏，要把耶穌會打為異端的呼聲越來越高，按某些保守派紅衣主教的說法，耶穌會就是一幫“耶奸”。

等狄德羅從教堂裏出來時，中極殿大議圓滿結束的消息已經傳遍整個東京，街道鑼鼓喧天，鞭炮長鳴，龍飛獅躍，人聲鼎沸。狄德羅清楚，即使回到龍門區的住所，也別想有片刻安寧。賽裏斯人一旦狂歡起來，那動靜恨不得把地下的老祖宗們全吵醒了，跟著他們一起慶賀。

狄德羅只好避進了一座天廟，還好，這座天廟是供奉孔孟的聖宗天廟，這一宗的天廟喜歡寧靜，沒有像德宗善宗天廟那樣，整日歌聲不絕，鼓樂不斷。而今天這樣的大日子，絕大多數人都上街喜慶了，廟中殿堂更是靜霭無人。

學著賽裏斯人，向無字天位碑和左右伺立的孔孟雕像鞠躬作揖後，狄德羅將自己的身體埋在殿堂後方的長椅子上，目光投於頭上穹頂的孔孟授業圖，心緒悠悠。

難得的寧靜沒持續多久，就被角落裏一對老少的對話打斷，狄德羅無奈，正要起身離開，卻被對話內容吸引住了。他在賽裏斯呆了多年，跟賽裏斯的科學家們一起編撰《大百科》時，賽裏斯語已經相當純熟。

應該只有十六七歲的少年道：“師傅，弟子想上街，想跟大家同慶。”

老者平靜地道：“與其讓心中之喜傾瀉在手舞足蹈，大喊大叫中，不如一邊做事，一邊細細品。就像吃飯一樣，細嚼慢咽，如此才知真味，如此才知這喜來之不易。”

“另外呢，今日事今日畢，喜只是心，不是思，事卻是行，不能因心動而誤行。即便只是掃掃地，擦擦桌椅這樣的小事，也不能被單純的心動耽擱了。大事都是這一件件小事累積起來的，要有所思，也得有這一件件行打基礎。得思，事成，最後才是心動，萬萬不可舍本逐末。”

老者一番話沒有吊書袋，卻是再經典不過的聖宗處事論，少年乖乖地應了一聲，然後開始一邊念叨，一邊寫寫畫畫。

狄德羅沒聽得太真切，就只聽到多少數字，什麽人，等聽到天廟蒙學補貼時，才恍然大悟，這師徒倆是在做天廟的賬呢。

賽裏斯天廟與公教教堂的體制對比下意識地在狄德羅心中閃過，跟公教教堂是靠教會什一稅發展起來的背景不同，賽裏斯天廟能夠遍布全國，財源構成非常覆雜。

賽裏斯天廟的發展經歷過三個階段，最初是天主教時代，前身甚至還要追溯到廣州西關天聖教的小天廟。在這個時代，天廟主要是靠傳統的廟田、香火供奉、生死法事和醫藥事上的收入。

之後天主教解散，天廟成為只靠《聖經》、《聖律》聯系在一起的松散組織後，也迎來了大發展時期。為限制天廟影響地方政務，在國家的管控下，天廟失去了置辦土地資產的權力，同時在香火供奉、生死法事和醫藥事上的收入也受到嚴格限制。但國家也在教育、慈善和功德事上給予補貼，例如辦蒙學給一定名額的夫子俸祿，辦慈善救濟機構，也給相應的補貼，同時天廟還承攬了公墓維護工作，從中央到地方各級都會給相應補貼。當然，《宗教令》裏將這項事業也開放給了佛道各教，只是天廟在這事上有專業素質，大家都喜歡選擇天廟照料公墓。

除了國家基於教育、慈善等事業的各項補貼外，天廟巡行祭祀會還會補助經濟困難的天廟。巡行祭祀會靠與英慈院的緊密關系，多年發展出偌大的醫療事業，包括上百家天廟醫院，多家善業藥堂，也躋身成為一個小有規模的財團。

第三個階段則是以十年前的劉綸案為標志，此時天廟已在英華遍地開花，良莠不齊之勢越來越明顯。華夏大地上無數城隍廟、娘娘廟，乃至破敗道觀拿了《聖經》和《聖律》，就搖身一變成了天廟，原本的廟祝、道士也成了祭祀，其間所行之事，讓天廟質地越來越斑駁不純，皇帝關註劉綸案的重點正在於這股勢頭。

為此皇帝責成政事堂、兩院和天廟巡行祭祀會針對天廟制定了更嚴苛的管控措施，雖然重點是整理天廟，防止天廟幹涉政務，但關鍵手段之一正是管住天廟的錢袋子。近十年來，各地天廟紛紛建立起財務核算制，並且公開收支。

有諸多固定收入，天廟對香火供奉就不怎麽在意了，類似聖宗、仁宗、隱宗這些天廟，為了強調自己是為求索大道而遁世的原則，還往往禁止金錢供奉，跟那些只求香火旺盛的佛寺道觀形成鮮明對比。

要求富貴，天廟絕不是好行當，但天廟祭祀和學徒的生活也說不上清苦，至少衣食是無憂的，如此才能容眾多不願從政經商，乃至投身“顯學”的志士們安享紅塵之外的生活。

天廟規模不等，小的可能就只有三五個學徒，一兩個祭祀，十來個雜役，經辦一處公墓，或者一座蒙學、一座殘障院、救濟院、養老院。一般的則是十來個學徒，數十個雜役，三到五名祭祀，以及一位祭祀執事。大的則可能有上百學徒，數百雜役，十多乃至數十名祭祀，以及一位總祭。

雜役多是義工，不少甚至是身負輕罪的囚徒，一邊幹活一邊正心，學徒也是兼職性質。祭祀終日著麻衣，不佩金銀，總祭的月俸也不超過二十兩，一般祭祀不超過十兩，天廟收支更要月月公開，以備教民以及官府核查。

狄德羅聽到的動靜，應該就是這座天廟的師徒倆在為月底的賬目公開忙碌。

“四月虧空三十多兩呢，願意來咱們聖宗幹活的義工越來越少了，咱們聖宗老是找巡行祭祀會要補貼，要被別宗祭祀們笑的。”

學徒算完賬目，抱怨起來。

“師傅，文部的楊主事，還有東院的候院事不都在咱們這裏結根麽？是不是跟他們說說，要他們幫幫忙，給咱們加一些輕罪勞役？”

學徒腦子很靈，很快就找到了解決辦法。

老者卻斥責道：“這是涉政！今日你想著靠官府的人脈關系解決小問題，明日就能想著靠關系謀大富貴！長此以往，天廟也要變成名利場！”

學徒哦了一聲，卻還不甘地道：“咱們能謹守這條線，不等於別人就能守得住，龍須街上的天廟富得流油，書樓都建第二座了，他們真的沒有越界？”

老者道：“有沒有越界，自有巡行祭祀會和官府監察，還有都察院時時盯著。再說了，不管是法還是禮，我們只求問心無愧，怎能以他人之為作準繩呢？”

學徒繼續辯道：“一顆耗子屎會壞掉一鍋湯，祭祀會和官府的監察隔著好幾層，咱們天廟真心要涉政，往往就是一句話的事。天道都言，制不實，行不正……”

老者嗯了一聲，語氣再無斥責，而是轉作教誨，顯然師徒倆又進入到了教學模式，“天廟不涉政這一條，法只管大處，不管小處。小處就得靠禮，你剛才所言之事，就是小處。我是以禮禁你，而不是以法禁你。”

“什麽是禮？不是舊世的綱常禮法，而是人之常德。就像殿堂中在公祭，你卻在一邊奏喜樂，這事國法管不到，但大家都要唾棄你。”

“天廟不涉政，是天廟立身存世的根本，我們孔孟子弟，還有諸多隱士，以及行善之人，之所以能立廟奉香火，就在於我們將自己置身於紅塵之外，眼中無貴賤無利害，眼中人人如一，如此人人之間的紛爭，都與我們無關。我們只是安撫殘缺的身心，救濟事後的苦難。若是不守這一條，我們就不再是天廟之人。”

“所有天廟中人，都視此律為常德，違此常德，即便只是塵埃小事，我們都會失了根基……”

老者回憶起往事，話語唏噓：“當年劉綸和諸多祭祀們挺身而出，為北人發聲，引發天廟信民游街鼓噪，乃至沖擊官府，這是國法所管之事。劉總祭他們自知違法，慷慨入獄，毫無怨言。而大事之下，這些小事，就要靠我們自己日日警惕，謹守常德。”

學徒再嘀咕道：“人終究是要言利的，咱們天廟中人，不也還是人麽？光講德，講禮，這可難保證守得住……”

老者再道：“武人難道在戰場上也要言利？咱們天廟，就如人心征伐的武人啊，先要將自己立於死地。至於守不守得住，真有求利之心，自有坦途，又何必入天廟來求呢？”

學徒沈默了，而旁邊聽著的狄德羅確信，學徒是覺悟了，就如他自己一樣。由此想得更深，賽裏斯的禮原本是跟法在一起的，現在卻分開了，各有各的根基，卻又融為一體，一起護著賽裏斯這個國家的人心。

“法蘭西，誰能拯救你？”

再想到祖國的人心已經亂成一鍋粥，狄德羅的哀傷越來越深，不覺愴然淚下。

就在東京百萬人歡騰，而某些老外獨自感傷時，通事院裏，一個膚色如銅，眼眉深邃的高大漢子將東洲司主事丁競的桌子錘得咚咚作響。

“必須把法蘭西人從大草原上趕出去！為此我們必須派去大軍，至少三個師的紅衣！跟東黎人聯手大幹一場！東洲都護府只有一個師，還是仆從軍，根本不夠用！”

在這漢子面前，丁競顯得特別矮小，可他卻蘊著一股足以壓倒對方的氣勢，也錘著桌子冷喝道：“範十三！別仗著你爺爺和你爹的威風瞎咋呼！東洲是朝廷的東洲，不是你們範家的東洲！”

丁競手指頭一伸，那叫範十三的年輕漢子脖子一縮，似乎那指頭就如刀一般，就要削了自己腦袋：“你撮弄著東黎人搞什麽美國，還給你舅舅蒲八朗許了個大美皇帝，誰給你的膽子！？誰給你的權力！？搞得黎人大亂，連不列顛人都不幫了，法蘭西人也不打了，就顧著內亂，平白讓法蘭西人撿了便宜，現在又要朝廷派兵幫你擦屁股！？”

範十三身子縮得更佝僂了，滿臉燦笑：“主事，不，老師，當年我可是在通事學院聽了你的教誨，才決意要把東黎人全都拉上咱們英華戰車的，這後面的事，朝廷不擔待，誰還擔待？”

丁競洩氣，白了範十三一眼：“你啊，身上那一半黎人血統帶來的就是膽大包天……”

接著他臉上綻開笑意：“不過這事麽，作得好！”

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