樣行事，即便是修身、齊家、治國、平天下也做得了，更何況一部武功呢？歐陽昆侖日日爬那一十二顆佛頭，久而久之，也發現了佛頭上布列著大大小小的凹洞。初時他不過以指尖摳摳抓抓，也就愜心滿意了。繼而不知怎地摸起自己的一顆小光頭來，其實腦中早已將佛頭上的凹洞位置記得一個滾瓜爛熟，摸著自己的頭，便好似摸著佛祖的頭；摸起佛祖的頭，又好似摸起自己的頭。忽而有那麽一天，他往自己的頭上使勁按了一下，但覺五指齊根沒於顱內，竟然沁心透脾湧起一陣歡喜清涼之感。在一旁照看小昆侖的顧氏也沒覺出什麽異狀，只道兒子摸著自己的頭顱光圓柔滑，甚是好玩。歐陽昆侖年紀幼小，哪裏說得出如許覆雜微妙的膚觸體會？心中想起的卻是夏日裏吃甜瓜的美妙滋味，順嘴便說了聲：“甜瓜。”顧氏更不疑有他，也樂得在一旁逗笑：“小昆侖的腦袋像甜瓜。”

殊不知此際的歐陽昆侖那五只小小的指尖所點者，正是俱舍宗“阿毗達摩人空法有功”中的一部“金頂佛光”。在梵語中，“阿毗”為“大”、“正”、“無比”之意，“達摩”為“法”之意，譯成中文，通稱“對法”，是智慧的別稱。“謂以正智，妙盡法源；簡擇法相，分明指掌——如對面見，故雲對法。”俱舍宗本乎梵名婆藪豆的天竺法師所著之《阿毗達摩俱舍論》，這天竺法師在中原佛教中可是大大有名，號曰世親，其著作便是經玄奘法師親譯之、發揚之，而後成立了俱舍宗。“人空法有功”的來歷究竟是出自世親之手、抑或玄奘之手，已不可考；唯知此功亦本於“俱舍”之奧義。“俱舍”的梵語為“Kosa”，有“藏”、“鞘”、“繭”等譯字，意指包含攝持。《大日經疏》十四曰：“法界藏者，梵音俱舍，是鞘義也。猶如世間之刀在鞘中。”

顧名思義，這“人空法有功”的精髓即在一個“藏”字上。無論是世親或玄奘悟得人頭顱果然是一部“無盡藏”，乃通過五指摩挲、打通穴脈再附之以綿綿不斷的觀想，方得由這“人空”遁入“法有”的境界。這部“人空法有功”中的“金頂佛光”是個樞紐，從這個樞紐分攝而出，另有十七部功法，非可於一時之間歷數。但是“金頂佛光”與邢福雙先前在接引佛洞中親即點試的“文殊無過瑜伽”裏那“四至四自在”不約而同、無獨有偶地也成為一種“對法”，因此當年鑿刻石窟者才在這相對而坐的兩尊佛像頭上刻下了這兩門功法，所謂“如對面見”也。邢福雙有意而無緣、歐陽昆侖無心而有緣，但是日後的福禍悲歡，又豈能因一部武學而定奪？設若歐陽昆侖沒有從這“金頂佛光”入手，莫名其妙練成一副鐵頭功，將來即便庸祿一生，倒也未必落一個冤屈負辱、遺恨殞身的了局。

可這人世百態既不能以一時遭際的臧否而定奪，便也不能就其了局境遇的哀樂來論斷。歐陽昆侖無心插柳，開出一路一千四五百年來無人能識、無人能習，亦無人能想像的奇詭功夫，卻不僅是武林中的怪談軼事而已——它還徹底影響、推動了後人所熟知的某些現實和歷史。

原來這通西橋下的一十二顆佛頭並不只是吻合於日後的“阿毗達摩人空法有功”而已。因那大同丐幫弟子之於高深武學，不過是一批睜眼瞎子，當然不會知道某一顆佛頭上的凹洞所指示的是某一門功法。從而先遣交驗的這十二顆自然也包羅蕪雜——其中有三顆正好是日後“曇無德顛倒氣血論”裏的“正天庭譜”、“反天庭譜”和“合天庭譜”的發軔。有兩顆顯然啟迪出“隨智涅槃玄義”中參看前生和來世經歷的“靈機圖”和“幽樞圖”（此二圖和日後大興其道的催眠術關系較近，與武學的牽涉較淺）。有四顆看來極可能是後世華嚴宗那“龍樹迷蹤散手”之中“外百會手”、“裏百會手”、“連百會手”和“迷百會手”等四部的原始規模。另外這三顆才是貨真價實的“阿毗達摩人空法有功”——除了“金頂佛光”之外，另外二譜是“如來天眼”和“三寶明珠”。

僅就這一十二顆佛頭言之，已經稱得上是後世傳聞中“武藏十要”的一部分基礎、根據或雛形了。可以推想得知，設若邢福雙盜斫下來的九十六顆佛頭皆能一舉尋獲，則一千四五百年之前流布到中土來的佛門武學勢必能有更令人嘆為觀止的發現——至少，嗜研武術源流者對於腦袋瓜子這麽一個向來不被看成武器的部位非得刮目相看不可了。

歐陽昆侖日日前去摩挲佛頭，只當是個游戲，並無修習功法之念，自然也沒有按部就班、由淺入深的規矩範式。是以他東鱗西爪、隨緣觸法，既無急功躁進之病，也無淹滯困頓之憂。反而在反覆體會“我頭即是佛頭、佛頭即是我頭”的天真喜樂之中，自然將不同源流、不同考究、不同修為乃至不同用途的四門武學融為一爐，越過唐以後“武藏十要”那分門別類、畫地自限的各個家數，直追北魏以前佛門武學的遠祖，正是元氣淋漓、渾然天成的一個境界。三年下來——也就是到歐陽昆侖大約五足歲上，這孩子已經能“端而虛，勉而一”、“不聽之以耳而聽之以心、不躡之以足而躡之以意、不觀之以目而觀之以念、不動之以形而動之以氣”。

也就差不多在李綬武與藍衣社社員周旋於南昌期間——也就是邢福雙擺脫丐幫監控，加入藍衣社之後未幾——歐陽昆侖以一“五尺應門之童”在運河九丈溝大展其“不求而得”的蓋世神功，奠定了“鐵頭昆侖”二十餘年的美譽。

20 大歷史的角落

關於“鐵頭昆侖”的出身來歷，紅蓮其實並沒有說這麽多。她只告訴我，從前有一個很小很小的小孩子，每天跟著母親到一座橋底下玩兒，有那麽一回，母子倆忽然發現緊挨著河水的橋孔裏有一十二顆佛頭，這小小孩兒便依那佛頭上鑿成的大小凹洞的排列，練成了一種奇怪的功夫，還在五歲那年無意間出手，從幾個拍花賊的挾持之下救出一個小女娃兒。

據紅蓮所知，這外號人稱“鐵頭昆侖”的小小孩兒的鐵腦袋瓜兒，後來還成就過不少豐功偉業，只可惜就因為他長大之後，“腦袋一天比一天鐵”、“硬得轉不彎來”，終於為奸人陷害，死的時候腦袋和身體分了家。之所以告訴我這些，據紅蓮自己說只不過是因為看我讀書讀多了，把腦袋讀硬了，應該引以為戒。

我聽她那樣說的時候宿醉未醒，且一如《一千零一夜》故事中的國王，滿心巴望著她能永永遠遠地坐在我床邊，隨便說什麽都好地一直地說下去、再說下去。為了拖延她停留的時間，我會不時地插嘴追問她一些無關緊要的細節——比方說：“那些佛頭是哪裏來的？”“一個五歲的小孩再厲害，怎麽可能打敗好幾個拍花賊？”“那‘鐵頭昆侖’後來成就了什麽豐功偉業？”……諸如此類。紅蓮也許答了、也許什麽也沒答。總之我所能記得的不過是一個三言兩語，有如電影院門廳裏發放的那種本事一樣的情節摘要，以及——最重要的——紅蓮曾經伸出她那只白凈、柔軟、粉嫩光滑的右手，在我被酒瓶重擊的傷處撫摸了好一陣。說也奇怪，她的掌心——也就是醫書上稱之為勞宮穴的位置——竟然傳來一陣又一陣猶波似浪的推擠之力，其溫熱如漿、其輕軟如綿。然後——不知道是不是出於我的幻覺——我聽見她說了聲：“改天再陪你睡，嗯？”

應該就是在那一刻之後不久，紅蓮一聲不響地消失了；更正確地說，是我睡著了。而我當時不可能知道，紅蓮如何在之前或之後替我收拾房間的過程中從字紙簍裏取走了我解出的那一張《菩薩蠻》的字謎。

然而一覺醒來，銘印在我腦海裏揮之下去的卻是那一小則殘破不全的、有關“鐵頭昆侖”的故事的印象。而且這印象還隱隱約約和我曾經在圖書館、重慶南路的一些書店——比方說我提到過的三民書局——以及我自己的書架上的一些書裏讀到過的小資料可以相互印證。

在那個時節，我應該專註於我的碩士論文寫作的，可是——套句我們村子混過血旗幫的軍火大王徐老三的話說，我是“只聽二哥、不聽大哥的”。徐老三這話的意思是，男人經常因為

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