了一個問題：如何治理國家？這個問題很大，孔丘卻只用了八個字來回答：“君君，臣臣，父父，子子。”齊景公猛拍大腿，說了一句大實話：“講得太好了，如果不是那樣，就算倉庫裏有糧食，我恐怕都吃不到了！”

這八個字在現代常被人詬病，認為是封建思想的集中體現。作者個人之見，封建不假，但是八個字的背後透出的“正名”思想，卻是放之四海皆準的原則。試想，君有君的樣子，臣有臣的原則，既是對臣的約束，更是對君的約束，難道有什麽錯嗎？一個社會，如果“公仆”養尊處優，頤指氣使，“主人”朝不保夕，噤若寒蟬，是不是也該想想孔丘那八個字，好好地正一下名呢？

幾天之後，齊景公又接見孔丘，再度就如果治理國政征詢他的意見。孔丘的回答仍然很簡單：“節省財用。”那錢都是老百姓的血汗錢，你別今天開運動會，明天搞賽歌會，把個辦公樓修得比周天子的還氣派。花錢的時候多思量，把錢用到點子上，那就OK啦！齊景公聽了很高興，便想賞給孔丘一塊封地，讓他安心為齊國服務。沒想到晏嬰站出來強烈反對：“這些儒生盡瞎扯些沒邊的事，說得好聽，卻沒人願意去執行。他們舉止傲慢，自以為是，誰也指揮不了。他們特別愛辦喪事，破產也要厚葬，這種風氣不可助長！他們到處游說，推銷過時的政治主張，求官求財，這樣的人怎麽可以委以重任？周朝禮崩樂壞已經多年，他卻還在那裏大放厥詞，說什麽穿衣戴帽要合乎禮，上車下車要怎麽優雅，那一套東西讓人一輩子都學不透，多少年也掌握不了。您如果要用他的理論來治理齊國，只怕適得其反。”

晏嬰無疑是個很有智慧的人，但是從前面的“二桃殺三士”和現在對孔丘的態度，不難看出他其實也有狹隘的一面。齊景公歷來對晏嬰言聽計從，再見到孔丘時，雖然還是很尊重，卻不再提有關治國的問題了。孔丘感覺到了這其中的變化，不久之後就離開齊國，又回到魯國。

公元前509年，魯定公即位，孔丘四十二歲。魯國的政局依然不穩定。也許是受了老子的啟發，也許是經受了時間的歷練，孔丘現在對於做官這件事，態度就淡定多了。他對學生說：“國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。”國家政治開明，我就說兩句；政治不開明，我就馬上閉嘴，不給政府添亂。這種圓滑的態度，和當初那個信誓旦旦要為世界正名的孔丘判若兩人。他又說：“道不行，乘桴浮於海。”這是更進一步的表態：如果實在沒人愛聽我嘮叨，我就乘條小船，漂流到海上去隱居吧！

這一時期的孔丘，確實是韜光養晦，將註意力轉移到與政治無關的事情上來。公元前505年，季孫意如去世，季孫斯繼承家業。有一天季家在院子裏打井，挖出了個罐子，裏面有一只類似於羊的小動物。有幾個好事者故意到孔丘那裏詐他：“我們挖到了一只狗。”孔丘問明了情況，很肯定地說：“以我所知道的，應該是只羊。”人們大吃一驚：“你是怎麽知道的？”孔丘說：“書上說了，山林中的怪物叫夔，水裏頭的怪物叫龍，土裏的怪物叫墳羊。如果是挖井得到的怪物，必定是羊。”那些人討了個沒趣，悻悻地走了。

還有一個故事。吳王闔閭出兵討伐越國，在會稽城得到一根骨頭，僅骨節就能裝滿一車，誰也不認得。他聽說孔丘博學多才，便專門派人到曲阜來問孔丘。孔丘說：“當初夏禹召集天下的神仙鬼怪到會稽山開會，防風氏遲到了，禹就殺了他，陳屍示眾，他的一節骨頭就有一輛車子那麽長，我估計你們得到的就是防風氏的骨頭。”吳國人很驚訝，又問：“那神仙鬼怪又是怎麽回事呢？”孔丘說：“山川之神能夠綱紀天下，而主管祭祀山川的人就叫做神，祭祀社稷的便是諸侯，他們都歸周天子管轄。”吳國人聽得暈暈乎乎，追問道：“那防風氏管什麽呢？”孔丘說：“祭祀封山和禺山。”吳國人問了最後一個問題：“那防風氏有多高？”孔丘笑了：“僬僥氏高三尺，這是最矮的人。最高的人不能超過十倍，頂多也就是三丈吧。”吳國人佩服得五體投地，滿意而歸。

空有那麽多古怪的知識，孔丘沒寫本《魔戒》，實在是太可惜了。當時正是陽虎禍亂季氏的時期，如本書前一節所述，孔丘似乎還出來幫陽虎做過事。但很快他便認識到這是一個政治漩渦，站在哪邊都有很大的風險，於是又回到家裏，專門從事《詩》《書》《禮》《樂》的整理工作。相傳他在這段時間還開始著手修訂魯國的史書《春秋》，這也就是本書大部分內容所依據的史實。

如果孔丘確實做過那些工作，那他對中國文化的傳承確實作出了不可磨滅的貢獻。眾所周知，春秋時期兵荒馬亂，禮崩樂壞，上古的典籍殘缺不全，再加上周朝遭遇了王子朝之亂，大量古籍遺失損毀。孔丘幾乎是力挽狂瀾，一方面考查夏、商、周三代的禮樂制度，一方面整理殘缺的文字。據說他將上起堯舜，下至秦穆公時期的皇家檔案文件都編排起來，形成了完整的資料。後人讀到的《尚書》和《禮記》都是由他編定的。另外他還對古代流傳的詩歌進行了刪選，形成了現在人們看到的《詩經》，而且他給這三百多首古詩都配上了樂譜，以便於人們傳唱。

也就是這段時間，他的學生的數量和質量有了突飛猛進的發展。據孔丘後來自述，他的學生中“受業身通者七十有七人”，其中特別出名的有：

顏回，字子淵，魯國人，孔門首席大弟子。顏回似乎沒有什麽過人之處，就是心態很好。孔丘曾經稱讚他：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”簡單點說，窮開心。

冉雍，字仲弓，賤人之子。孔丘不嫌其出身貧賤，認為他長於政事，可以坐北朝南，聽政於朝廷——這個評價很可怕！

冉求，字子有，曾任季氏家族的大管家。孔丘認為他可以治理千戶人家的城池，也就是個縣長的資質。

仲由，字子路，也是季氏家臣，生性純樸，武藝高強。據說曾經欺侮過孔丘，後為其學問折服，遂改穿儒服，做了孔丘的學生。孔丘認為他可以管理千乘之國，那是當諸侯的料。

宰予，字子我。此人牙尖齒利，善於辯論，不太招孔丘喜歡。有一次孔丘看到宰予白天睡覺，評價：“朽木不可雕也！”

端木賜，字子貢，衛國人，同樣長於辭令，孔丘常說他狡猾，但是他更有才——曾經做過魯國和衛國的宰相，富可敵國。

曾參，字子輿，以孝道而聞名，著有《孝經》。不要小看這本書，自漢朝以下，中國歷朝歷代皇帝都是以孝治天下，實為兩千年中國政治的理論基礎。

公冶長，字子長，齊國人，孔丘的女婿。

那個年代沒有報紙電視，學生多了，掌握的話語權就多了。在世人眼裏，孔丘的形象越來越高大。顏回就曾經這樣公然吹捧自己的老師——顏淵喟然長嘆（請註意，喟然長嘆，多麽傳神），說：“先生的思想和人格，我仰著臉越看越高，越是鉆研越覺得難以趕上，一會兒覺得就在眼前，一會兒又像是在身後。他是那麽循循善誘，擴大了我們的知識面，又用禮儀來約束我們，使得我們欲罷不能。我們就算是傾盡全力，那個高大的身影還是聳立在前面。我們不停地靠近他，卻又沒辦法企及他的高度。”

孔丘是如此出名，以至於街頭巷尾都有人議論：“孔子是多麽偉大啊！他的知識如此淵博，卻又不能說他究竟是屬於哪一家。”這話說到了點子上，他本來就是自成一家，只不過拿著前人的典籍來印證自己的思想罷了。孔丘聽到這個議論，狡黠地一笑，自嘲似的說：“是啊，我究竟是幹哪一行的呢？趕大車的？還是射箭的？大概就是個趕車的吧！”但是他對學生說過的一句話道破了天機：“我是因為沒有被國家重用，才學了這些破玩意兒的啊！”

公元前501年，孔丘五十歲。後來他總結自己的一生，曾經這樣說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”至於天命是什麽，卻又總是語焉不詳。後人只能從字面上推測，所謂天命，就是上天賦予一個人的使命吧。

這一年，陽虎企圖消滅三桓事敗，出逃齊國。陽虎的同夥公山不狃還占據著費邑，負隅頑抗。他派人來請孔丘過去幫忙。稍微有點頭腦的人都不會答應這個要求，但是到了知天命之年的孔丘，居然心動了！為什麽會這樣？

首先，你得理解他，憋在家裏太久，想做官想瘋了。當然，司馬遷說得很含蓄：孔子得道已經很久，一直沒有機會施展，因為沒有人能夠重用他，所以得到機會便不想放棄。

其次，孔丘對三桓專魯早就深惡痛絕，有《論語》為證：

“八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍？”前面已經說過，這是罵季孫意如。

“三家者以《雍》徹。子曰，相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂？”三桓祭祀祖先，撤除祭品的時候，唱著《雍》的詩篇。孔丘很有意見，那是天子祭祀的詩篇，用在三桓的祠堂裏，合適嗎？

“季氏旅於泰山。子謂冉有曰，女弗能救與？對曰，不能。子曰，嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”季孫斯要去泰山拜祭，把自己當作了天子。孔丘要冉有去勸阻，冉有認為做不到。孔丘便哀嘆：“難道泰山之神還不如我的學生林放懂禮，會接受季孫斯的祭禮嗎？”

再次，孔丘早年在季氏家族做官，一直沒有受到重用，郁郁不得志，對季氏更是積怨已久。

有這三條理由，陽虎請他做官，他至少在口頭上答應了；公山不狃在危難時刻請他出山，他也願意赴湯蹈火。他對學生說：“當年文王、武王就是在小地方起家而後成大事的，今天的費邑雖小，也許能夠幹出一番大事來吧！”收拾好行裝就準備出發。

學生們都不同意，仲由更是堅決反對。孔丘反過來勸說他們：“你們別把人心看得那麽壞，那些請我的人，難道就沒一個好東西？再說事在人為，只要他們重用我，我就給他們建立一個東方的周朝！”

話雖如此，他考慮了一個晚上，終於冷靜下來，最終還是沒有去。如果去了，估計他也活不到耳順，更不可能從心所欲，不逾矩。

事實也證明，他沒去是對的。不久之後，費邑陷落，公山不狃和公孫輒逃到了齊國，後來又逃到吳國。而孔丘因為政治立場堅定，被魯定公任命為中都的地方官。由於在中都任上工作成效突出，後來又被提升為魯國的司空，又由司空改任大司寇，也就是首席大法官。

【儒家思想的源頭】

曾經有一次，顏回問孔丘：“什麽是仁？”孔丘回答：“克己覆禮。”意思是克制自己的欲望，約束自己的行為，使之符合禮的規範，這就是仁。

禮和仁，是孔丘學術思想中最重要的兩個範疇。禮是外在的秩序，仁則是內心的修為，可以說仁和禮是一體兩面，互相依存。仁是在生活和實踐中不斷提煉而得到的，孔丘本人也是到了七十歲才敢說自己“從心所欲，不逾矩”，也就是思想和行為都已經達到了仁的最高境界，隨心所欲也不會違反禮的原則。但是，隨著儒家思想的影響不斷擴大，後人對仁的闡釋也越來越多，眾說紛紜，莫衷一是。有的認為仁是一種本能，有的認為仁是一種天理，還有人看到剛出殼的小雞那副毛茸茸的樣子，自稱領悟到了什麽是仁。再到後來，仁逐漸和慈掛上了鉤，變成了仁慈，被賦予了同情和慈悲的含義。事實上，在孔丘這裏，仁更是一種堅忍，一種智慧。

公元前500年春天，齊魯兩國達成和平意願。同年夏天，魯定公來到齊國的夾谷（今山東省萊蕪境內），與齊景公舉行了會晤。

按照周禮，諸侯相見，均有相禮大臣陪同，負責安排會務工作。相禮大臣的地位極其重要，非卿不能擔任。魯國自魯僖公以來，擔任相禮大臣的都是出自三桓。但這一次，魯定公帶來的是齊景公的老熟人——孔丘。

《史記》記載，魯定公出發之前，孔丘對他說：“有文事者必有武備，有武事者必有文備。”建議他做好兩手準備，帶上足夠的衛兵。魯定公同意了。

盟誓那天，齊景公和魯定公相攜登臺，互相敬過了酒，齊國的官員過來請示說：“請欣賞四方的樂舞。”齊景公說：“好。”於是一群東夷地方的武士，光著膀子，披著頭發，拿著弓矛劍戟等十八般武器，怪叫著擁到了臺前，還想上臺來表演。孔丘馬上拔劍在手，大聲呼道：“魯國的衛士們，拿起武器，準備戰鬥，絕不要手軟！兩國君主為了友好而會面，遠方的東夷俘虜卻用武力來搗亂，這難道就是齊侯的待客之道？自古以來，蠻夷之人不能擾亂我華夏子孫，武力不能強迫友好——這是欺騙神靈，喪失道義，丟棄禮法，我相信齊侯不是這樣的人。”齊景公聽了，臉色很難看，連忙揮揮手，讓那些人退下。

將要盟誓的時候，齊國官員將早就擬好的盟書交給孔丘過目。孔丘一看，所有條款都是原來雙方商定好的，只不過齊國人單方面又加上了一條：“如果齊軍出境，魯國不以甲車三百乘相從，必遭天譴！”孔丘不覺微微一笑，對齊國人說：“那我們也加上一句：如果齊國不交還汶陽的土地，讓我們用來滿足齊國的需求，也當如此！”

夾谷之會，因為孔丘應對得體，齊國沒有占到任何便宜。齊景公回去之後便責備大臣們：“孔丘用君子之道輔佐魯侯，你們卻盡給寡人出些餿主意，用小人之道來對付他們，這下丟臉丟大了吧！”那時候，晏嬰已經去世了，群臣們戰戰兢兢，不敢回應。最後終於有人出來說：“小人做錯了事情，說幾句好話賠罪；君子做錯了事情，那得拿出點實際的東西來彌補。您若真想向魯侯道歉，就把汶陽的土地還給他們吧。”

所謂汶陽的土地，是當年陽虎叛逃時獻給齊國的領地。齊景公想，只要能夠分化晉國的同盟，將魯國拉到自己這邊來，區區幾座城池不是問題，於是同意了這一建議。會後，齊國人果然向魯國歸還了鄆、讙（huān）和龜陰三城。

夾谷之會使得孔丘的個人威信急劇提升，他在魯國政壇的影響力也越來越大。到了公元前498年，他已經強大到可以實想自己的夙願，向深惡痛絕的三桓開刀，通過魯定公頒布了“墮三都”的命令。

三都，即三桓最大的采邑，分別是季氏的費邑、叔孫氏的郈邑和孟氏的成邑。墮三都，即摧毀三都的城墻，使三桓失去與公室相抗衡的根據地。

問題是，三桓會輕易就範嗎？

孔丘找到了一個極好的突破口。

據《左傳》記載，叔孫不敢在世的時候，想立兒子州仇為繼承人，一度遭到郈宰（郈邑長官）公若藐的反對。因為這件事，州仇對公若藐很有意見，等到他繼承了家業，便命令郈邑的馬正（主管軍事的官員）侯犯殺掉公若藐。侯犯不願意，但又不想得罪大老板，總是推說找不到機會。

侯犯不想殺自己的直接領導，他手下的圉人（馬夫頭子）卻認為這是個上位的好機會，主動找到叔孫州仇說：“我拿著劍經過公若藐的衙門，他必定會問這是誰的劍，我就說是您的。他必定感到驚奇，要求拿給他看看。我就裝作不懂規矩，將劍尖對著他遞過去，趁機刺殺他。”州仇說：“好啊！你如果做到了，我必重賞。”

圉人依計而行，拿著一把劍有意經過公若藐的衙門。公若藐是識貨的人，看到馬夫頭子竟然拿著一把精光四溢的寶劍，果然問道：“這是誰的劍？”

圉人說：“叔孫老爺的。”

公若藐更加疑惑：“他老人家的劍，怎麽會在你手裏？快拿過來給我看看。”

圉人走上堂，順持寶劍遞過去。公若藐勃然變色，說：“你把我當成了吳王嗎？”

吳王僚被專諸以魚腸劍刺殺，舉世皆知。公若藐此言，說明他已經意識到圉人這是意圖行刺自己。但是已經晚了，圉人聞言，急忙將劍送出，將公若藐刺了個透心涼。

侯犯聽說公若藐被刺，知是叔孫州仇指使，一怒之下，在郈城扯起了反旗。叔孫州仇和仲孫何忌聯合出兵圍郈，攻而不克。後來又請齊國出兵相助，仍然拿不下，由此亦可見郈邑建得何等堅固。

在軍事進攻不力的情況下，叔孫州仇將郈邑的工師（掌管工匠之官）駟赤找來說：“郈邑叛亂，不僅僅是我叔孫氏之憂，也是魯國之患，你何去何從，看著辦吧！”

駟赤回答：“下臣何去何從，就在《揚之水》最後一章了。”

《揚之水》見於《詩經·唐風》，最後一章是：“揚之水，白石粼粼。我聞有命，不敢以告人。”意思很明白，您的命令我聽到了，不敢告訴別人。

叔孫州仇聽了，稽首相謝。

駟赤回到郈邑，對侯犯說：“郈城居於齊、魯之間，您現在背叛了魯國，又不投靠齊國，這樣是很危險的。長此以往，百姓擔驚受怕，遲早會造反。俗話說得好，背靠大樹好納涼，您何不請求歸順齊國？”

侯犯覺得有道理，於是派使者跟齊國聯系。齊國使者來了之後，駟赤就在城中散布謠言：“侯犯將拿郈邑和齊侯交換土地，你們都將被遷到齊國去居住。”郈邑人一聽，要咱們背井離鄉，那不可能！於是吵吵嚷嚷，要去找侯犯說理。駟赤又對侯犯說：“鄉親們聽說您要投靠齊國，群情激憤，都不答應啊！”侯犯說：“那我該怎麽辦？”駟赤說：“您不如和齊侯交換土地吧！齊侯一直想得到這片土地，好威脅魯國。您如果願意交換，他一定會給你一片更大的土地。另外，請您多備盔甲，置於門內，以備萬一。”侯犯又答應了。

幾天之後，齊國派了一隊人來查看郈邑的土地。駟赤在城樓上看見了，派人到各條街道大喊：“齊軍來動遷啦！”對於中國人來說，沒有比“動遷”兩個字更為可怕的了。郈邑的居民驚惶失措，紛紛擁到侯犯府上討說法，正好看見門內的盔甲，於是搶過來穿上，將侯犯圍在了門樓上。

駟赤站在侯犯旁邊，拉開弓，裝作要向下射箭。侯犯將他攔住，說：“不要對自己人動武。你下去跟他們談判，讓他們放我一條生路。”

駟赤下去跟居民談判，大夥都同意讓侯犯離開。於是駟赤先行出城，侯犯跟隨其後。侯犯每出一門，人們就將它關上。到了外城的最後一道城門，侯犯突然叫住駟赤說：“你穿著叔孫氏的盔甲出去，日後叔孫氏若是追究起責任來，郈邑人擔當不起。”駟赤說：“您放心，叔孫家被盜的盔甲都有標志，我不敢穿出來。您看，這是我自己的。”侯犯說：“你還是回去將那些盔甲點清楚再走，主人家的東西，不要搞錯了數。”

駟赤看著侯犯，只見他一臉平靜，不覺倍感慚愧。他突然明白了，侯犯已經看穿了自己的計謀，但又不忍心當面戳穿，於是用這種委婉的方式勸自己留下。他想說點什麽，卻又不知從何說起，只能朝著侯犯一揖到地，然後目送其離開。

通過這樣的手段，叔孫州仇才將郈邑收回來。孔丘敏銳地抓住這件事做文章，在朝會上說：“祖宗明確規定，卿大夫的城池，周長不能超過百雉。現在三都全部超標，建得又大又堅固，不但成為國家的憂患，也成為眾卿（指三桓）的憂患。如若再不拆除，叛亂的事情隨時可能再度發生，國家的利益受損，家族的利益也得不到保障，請問，你們誰願意這樣嗎？”

孔丘的話像重錘擊在季孫斯和叔孫州仇的心上。叔孫州仇剛剛遭受叛亂之苦，季孫斯同樣心有戚戚焉——當年南蒯之亂，起自費邑；陽虎之亂，費邑的公山不狃出力甚多，而且負隅頑抗最久，直到前年才被攻克。費邑帶給季氏家族的麻煩委實不少！

會議討論的結果，是由孔丘的得意門生、季氏的家宰仲由負責監督實施“墮三都”。

叔孫州仇主動拆毀了郈邑的城墻。季孫斯將要拆除費邑城墻的時候，遭到費邑人的反對。陽虎的餘黨公山不狃、叔孫輒帶一部分費邑人潛入曲阜，企圖發動政變。孔丘早有準備，安排三桓和魯定公進入季氏的祖廟躲避，命令大夫申句須和樂頎帶兵討伐叛軍，曲阜的居民也拿起武器幫助孔丘，將叛軍趕出了曲阜。

經過這件事後，費邑的城墻也被順利拆除。

輪到成邑的時候，遇到了真正的問題。成邑的長官公斂處父對仲孫何忌說：“成邑是魯國的北大門，如果拆毀成邑的城墻，齊國人就可以輕而易舉地入侵魯國，對國家不利。而且成邑是孟氏家族的保障，沒有成邑就沒有孟氏。您可以裝作不知道，反正我是不同意這件事。”仲孫何忌本來就不願意，聽到公斂處父這麽說，果然就睜一只眼閉一只眼，將皮球踢回給了孔丘。

這個時候，只能采取武力來解決了。同年十二月，魯定公親率大軍討伐成邑，結果是“弗克”。成邑太堅固了，如果不是自願拆除，外人很難攻得進來。

孔丘最終也沒能拆除成邑。“墮三都”變成了“墮兩都”，顯然有些差強人意。但是如果考慮到他是百餘年來向三桓開刀的第一人，而且成功地削弱了其中兩家，這樣的成績已經算是很不錯了。

“墮三都”的第二年，孔丘五十六歲，走到了仕途的最頂點。這一年春天，魯定公命他以大司寇的身份代理宰相。

春秋時期，各國官制互不統一，而且變動很大。魯國在“三桓專魯”之前，曾設有大宰，相當於宰相。三桓興起之後，權力由公家轉向卿家，大宰這個崗位逐漸荒廢。孔丘“行攝相事”，見於《史記》的記載，估計也是魯定公不敢太刺激三桓，臨時想出的一個職務。不管怎麽樣，孔丘現在可以名正言順地向全國發號施令，實現自己的抱負了。

所謂春風得意馬蹄疾，孔丘執政後，那張素來嚴肅的臉上，竟然時常出現了笑容。學生們見了，表示不理解：“您不是經常教育我們說‘君子大禍臨頭而面無懼色，升官發財而面無喜色’嗎？”孔丘的反應很快：“是這麽說的。但我不是還說過‘君子高興是因為可以禮賢下士’嗎？我現在代理宰相了，可以提拔很多人才，當然高興！”

話雖如此，他執政之後做的第一件大事，不是招賢納士，而是誅殺大夫少正卯。

少正，是周朝設立的官職。少正卯，有可能是以少正為氏的卯，也有可能是擔任少正的卯。據記載，少正卯在魯國是個頗有影響力的人物，經常在朝中和街頭巷尾議論孔丘的新政，對其提出尖銳的批評。孔丘還在當大司寇的時候，就已經看他不順眼。等到孔丘大權在握，少正卯仍然不知道收斂，結果惹來殺身之禍，而且被曝屍三日，以儆效尤。

孔丘誅殺少正卯，是中國歷史上有名的公案，最早見於《荀子》的記載：

〖孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：“夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎？”孔子曰：“人有惡者五，而盜竊不與焉。一曰心達而險；二曰行辟而堅；三曰言偽而辯；四曰記醜而博；五曰順非而澤。此五者，有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付裏乙，子產誅鄧析、史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。詩曰，‘憂心悄悄，慍於群小。’小人成群，斯足憂也。”〗

這段古文不難看懂。孔丘殺少正卯的理由，一言概之，“妖言惑眾”。《史記》估計也是以《荀子》為藍本，說孔丘“誅魯大夫亂政者少正卯”。

但是宋代大儒朱熹認為此事不可信，理由是：《荀子》成書在孔丘死後百年，其間《國語》《左傳》《莊子》等著作均未提到此事，《論語》也沒有任何記載。試想，這麽重要的事情，為什麽連《左傳》都不記載呢？

孔丘究竟有沒有殺少正卯？

在《論語》的記載中，孔丘曾經說過：“君子和而不同，小人同而不和。”又說過：“君子周而不比，小人比而不周。”意思都是君子顧全大局，能夠容納不同意見；小人務求意見一致，但是各懷鬼胎，難以團結。以此看來，孔丘很寬容，不太可能因為少正卯說了不利於他的話，就動了殺心。孔丘還說過：“攻乎異端，斯害也已。”錢穆先生翻譯為：“專向反對的一端用力，那就有害了。”說明孔丘在學術上也應當是一個主張寬容的人。

這樣一位寬容的孔丘，怎麽可能一旦做了大官，就采取非常殘暴的手段，將少正卯給殺了呢？如前所述，公開的理由是少正卯過多批評現政權，具有煽動性和顛覆性，很有可能動搖了統治基礎。但問題是，少正卯的學問與官方的理論不一致，孔丘的學問也不過是秉承著幾百上千年前的周禮，根本沒有與時俱進，與當時官方的理論也不一致啊。要說批評現政權，孔丘更是批得頭頭是道，什麽“八侑舞於庭”，什麽“三家者《雍》徹”，什麽“季氏旅於泰山”，全部被他看在眼裏，記在心上，口誅筆伐，他在臺下的時候，對現政權的批判絕不可能亞於少正卯。因此，孔丘殺少正卯的公開理由，完全可以用在孔丘自己身上，讓人難以接受。這樣一來，關於這一段歷史公案的真相，《荀子》中提到的原因就令人生疑了。在本書作者看來，關於少正卯被殺的真正原因，現在下定論還為時過早，其中內情恐怕只能有待於先秦史料的進一步發現和解讀了。

【六卿內鬥，晉國分裂的前兆】

公元前501年秋天，齊景公親自率領大軍西進，包圍了晉國的夷儀（今河北省邢臺境內）。

這一年，是齊景公即位的第四十七年，距離當年齊莊公討伐晉國正好五十年。

齊景公之所以選擇這個時候進攻晉國，倒不是為了紀念其兄齊莊公的赫赫武功，而是因為不久之前，晉國中軍元帥士鞅突然去世，荀躒接替他成為頭號權臣，晉國政局未穩，有機可乘。

《左傳》對這場戰爭的描寫很有趣，沒有宏大場景，沒有刀光劍影，甚至沒有雙方主帥的特寫，只有三個齊國人在那裏搭臺唱戲——

有一個叫敝無存的士人將要參戰，他的父親張羅著給他在村裏定了一門親事，想要他結了婚再走。那姑娘長得很端莊，家境也不錯，更重要的，姑娘她爸的叔叔是當地的大夫，攀上這門親戚，敝家臉上有光，說不定還能對敝無存的仕途有所幫助。外人看來很理想的一門親事，卻被敝無存一口拒絕。他老爸說：“你瘋了，人家姑娘明天就上門，你要是敢把她送回去，她家不找咱家拼命才怪？”敝無存說：“要不您留著用？”他爸給了他一耳刮子。敝無存也不生氣，嬉皮笑臉地說：“我跟您開玩笑呢，我早想好了，人也不用退回去，就嫁給我弟弟吧！”他爸說：“這姑娘有啥不好？我跟你說，就你那德性，還高攀人家了。”敝無存說：“高攀？現在看起來確實是有點。可是等我打完這仗，如果能夠活著回來，我可是非國、高氏之女不娶！”他爸眼睛瞪得老大，連連搖頭說：“你這孩子，太狂妄，實在是太狂妄。”

國、高二氏世代為卿，在齊國乃是貴族中的貴族。敝無存一介士人，想娶國、高氏的女兒，無異於癩蛤蟆想吃天鵝肉。但是如果能夠在戰爭中立下奇功，那又另當別論了——齊景公治下，齊國極其崇尚武力，凡有戰功者，封賞有加，格外恩寵。屌絲傍上白富美，並非完全不可能。

敝無存就是抱著這樣的目的

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