懼，挨幾句罵就更不在話下了。”

渾罕說：“可是他們實在是罵得太難聽了。”

子產說：“沒關系，讓他們罵吧。做好事的人不應該輕易改變他的想法，法令也不能朝令夕改，只有堅持才能夠收到成效。我又沒做錯什麽，為什麽要擔心人家怎麽說我？”

渾罕退下來後對別人說：“子產這樣做的話，國氏（子產之父公子發字子國，即以國為氏）就危險了，肯定會是‘七穆’中第一個滅亡的。君子不顧情面來制訂法令，必定導致貪婪；出於貪婪而制訂法令，後果就更不堪設想。”渾罕還借題發揮，“姬姓諸國中，蔡國、曹國和滕國大概是要先滅亡的，因為它們靠近大國而不知禮儀；鄭國將在衛國之前滅亡，因為它靠近大國而不遵從先王的法令。政令不以先王之法為基礎，全憑個人意志來決定，卻不知道個人意志這東西，誰都有，誰都不相同，各懷心思的話，又有誰會尊敬他這個執政呢？”

渾罕的話說得有道理嗎？當然有。無論站在家族，還是維護執政統治的立場上，子產的新政都是對自己的背叛，於他本人而言有百害而無一利。但是如果站在國家的立場上，新政無疑是一劑增加軍事和經濟實力的良藥。由此可見，林則徐那句“豈因禍福避趨之”，其實是對子產“茍利社稷，生死以之”的闡釋。既然以國家為重，個人利益就只能放到一邊，即便是對自己不利的話也要說，對自己不利的事也要做。

另外值得一提的是，渾罕的預測竟然全準。曹國滅亡於公元前487年，蔡國最終滅亡於公元前447年（期間一度被楚國所滅，後覆國），滕國滅亡於公元前414年，鄭國滅亡於公元前375年，衛國則一直延續到秦國統一天下之後。

公元前536年，子產又推出一項新舉措，將鄭國的刑法鑄刻在大鼎上，並且立於宮門之外，讓來來往往的百姓看個明白，史稱“鑄刑書”或“鑄刑鼎”。這件事在當時引起的軒然大波，其轟動程度不亞於扔下一顆原子彈。

晉國的老學究、以博學而聞名的叔向聽說這件事，專門給子產寫了一封長信。信上說：

“原先我一直對您抱有希望，認為您是鄭國的棟梁，現在看來我完全想錯了。從前，我們的先王根據事情的輕重來判斷案件，而不制定刑法，是因為害怕民眾有互相爭奪之心。即便如此，仍然不能禁止有人幹壞事，因此又用道義來教育，用政令來約束，用禮儀來引導，用信用來維持，用仁愛來奉養。設立官職俸祿，是為了獎勵那些服從領導的人；嚴厲地判刑，是為了警告那些膽大妄為的人。這樣猶恐不能奏效，所以用忠誠之道來訓誡他們，根據行為來獎懲他們，用專業知識來教育他們，和顏悅色地驅使他們，莊重嚴肅地對待他們，態度堅決地審判他們的罪行。這樣還是不夠，還要尋求賢能的卿相、明察秋毫的官吏、忠厚老實的鄉長、循循善誘的老師，共同來管理這個社會。在這種情況下，才可以放心地使用民眾，而不擔心發生禍亂。現在您不但制定了刑法，而且公之於眾，究竟有沒有想過這樣做將要帶來的後果？從此之後，民眾知道法律了，就再也不會尊重你們這些統治者了。遇到問題，他們會去看刑鼎，如果對於官府的判斷不服氣，就會對照法律條文提出異議。這樣的話，您就啟發了民眾的爭鬥之心。他們根據法律條文來辦事，只要有一兩次僥幸獲得成功，這個國家便沒有辦法統治了。”

叔向的立場是什麽意思呢？簡明扼要地說：

第一，統治者的出發點總是好的，做的事情總是對的；

第二，老百姓知道的事情越少越好，最好都像綿羊一樣，只知道乖乖聽話；

第三，法律這東西，是老百姓對抗統治者最可怕的工具，一旦大家都知道了法律，嘗到了應用法律的甜頭，要求按照法律來辦事，統治者就沒有存在的理由了——凡事自有法律管束，再偉大再正確的領導全是白搭。

事隔數千年，仍能感受到叔向說這些話時忐忑不安的心跳。是啊，如果老百姓的心智被開啟了，知道什麽能做，什麽不能做，動不動拿著法律條文來對抗政府，甚至可恥地要求權利與義務對等，這個國家還搞得下去麽？這還不鬧得跟美國一樣，一點點事就彈劾總統，部級官員出差只能坐經濟艙，讓全世界人笑話？子產啊子產，你就不能好好當你的執政，非要把本來屬於自己的權力讓給那些泥腿子？退一萬步說，就算你要制定法律，那也沒問題，但你別鑄那什麽刑鼎，搞得天下皆知啊！

“夏朝有人違反政令，所以作了‘禹刑’；商朝有人違反政令，所以作‘湯刑’；周朝也發生了這種事情，所以作‘九刑’。但他們都沒有公之於眾，只有統治者掌握。”叔向繼續寫道，“現在您執政鄭國，一上臺就劃定水田的邊界，強調產權；推行丘賦，受到廣泛質疑；現在又熱衷於制定法律，把刑法都鑄在鼎上。您打算用這些辦法來安定百姓，不是事與願違嗎？從此以後，老百姓知道怎麽打官司了，就會拋棄禮義道德而求助於法律，一字一句地弄個明白。觸犯法律的事情不會減少，只會增多，為了打官司而行賄的情況也會越來越多。這樣下去，在您活著的時候，鄭國恐怕就要衰敗了。我聽說，國家要滅亡，必然多訂法律，說的就是這種情況吧！”

子產看了這封信，微微一笑，提筆回覆道：“正如您所言，我是個沒本事的人，不能考慮到子孫後代，我的政策只是用來挽救當代的，後人的事，留給後人去考慮吧！雖然不能接受您的建議，但還是感謝您的提醒。”

叔向的話並非全無道理。法律只能規定原則性的問題，遇到具體的案件，人們往往靈活對待，鉆法律的空子。當時鄭國有位著名的訟師，名叫鄧析，潛心研究子產刑書上的漏洞，幫助人家打官司。但凡他經手的案件，白的可以說成黑的，黑的可以說成白的，幾乎沒有他打不贏的官司。

有個故事可以說明鄧析的厲害：有一次洧水發大水，淹死了一個富人。屍體被別人打撈起來，富人的家人要求贖回，然而撈到屍體的人要價太高，家人不願接受，於是找到鄧析出主意。鄧析說：“不用著急，除你們之外，他還能賣給誰？”撈到屍體的人等得急了，也去找鄧析要主意。鄧析回答：“不要著急，他不從你這裏買，還能從誰那裏買？”

可以想像，有了鄧析這種人，子產的刑法推行起來，就沒那麽輕松了。通過打官司，鄧析的名聲越來越大，他還開館授徒，傳授打官司的經驗，甚至私下編了一本“竹刑”（寫在竹簡上的刑書），當作教材，專門教人怎麽鉆刑鼎上的空子。終於有一天，子產忍不住了，派人將鄧析抓起來，當街斬首示眾。

當然，關於子產到底有沒有殺鄧析，史上歷來有些分歧。《左傳》壓根沒有提到鄧析這個人。《呂氏春秋》則言之鑿鑿，說子產“殺鄧析而戮之，民心乃服”。《列子》中甚至記載了一個故事，說子產的兩個兄弟耽於酒色，子產還找鄧析求教該怎麽辦。那樣的話，子產和鄧析的關系非同一般，恐怕不至於誅殺鄧析。

個人意見，以子產的修養，應該不至於采取這麽簡單粗暴的方式對待鄧析。

就在子產鑄刑書後不到一個月，新鄭城中發生了一件怪事。大白天的，有不少人見到一個白衣散發、渾身是血的男子，目光呆滯地走在大街上。仔細看時，可不是在“良駟之爭”中喪命的良霄嗎？大夥嚇得不輕，連忙請來法師驅鬼，沒想到什麽手段都用盡，卻對他絲毫不起作用，反倒是把法師也嚇跑了。

更有人晚上做夢，看見良霄頂盔貫甲，手執長戈，順著當年被殺的那條路緩緩而行，一邊走一邊說：“三月初二日，我將要殺死駟帶。明年正月二十七日，我將要殺死公孫段。”駟帶是良霄的頭號仇家，公孫段亦參與了當年討伐良霄的行動，冤有頭債有主，與閑人無關。問題是，良霄搞得挺嚇人的，白天上街，晚上入夢，弄得新鄭城中人心惶惶，只要一聽到“伯有（良霄字伯有）來了”，滿大街人撒腿就跑，有的丟了帽子，有的亂了衣衫，有的連鞋掉了也顧不上撿，大夥慌慌張張，卻又不知道跑到哪裏去才好。後人將“相驚伯有”作為一句成語，形容無緣無故自己嚇自己，即出自此。

公元前536年三月初二日，駟帶果然無疾而終。公元前535年正月二十七日，公孫段又如約而亡。但是良霄仍然不消停，還是有事沒事在城中閑逛，見到小孩就做鬼臉，見到女人就掐一把。新鄭城中的恐慌到了無以覆加的地步，人們紛紛來找子產，請求他想辦法。

子產說：“鬼神的事，我哪裏管理得了？你們一定要我解決，那我就勉為其難地試一試吧。”於是立了公子嘉的兒子公孫洩和良霄的兒子良止為大夫，讓他們祭祀先人。

這一招果然見效，自此之後，良霄的鬼魂就沒有再鬧事。隨著新鄭城日漸恢覆往日的平靜，人們對子產的敬佩之情也越來越深，自然而然的，對於“作丘賦”和“鑄刑書”的議論也漸漸平息下來。

子大叔覺得這事很不可思議，專門跑去向子產請教。

“世間的鬼，必須有所歸宿，要有人去祭祀，才不至於成為惡鬼。”子產臉上沒有絲毫得意的神色，“我這樣做，不過是為他們找到一個歸宿，不讓他們四處流浪罷了。”

“那麽，立公孫洩又是什麽道理呢？”子大叔的意思，公子嘉並沒有鬧事啊，為什麽要立他的後人？

子產沈默了半晌，緩緩道：“那不還是為了取悅他們？”

“他們？”子大叔楞了一下，“他們是誰？”

“當然是老百姓，還能有誰？”子產說，“你想想看，公子嘉和良霄在世的時候不仁不義，死得也不光彩，按理說，不應該有後人祭祀。但是因為良霄變成厲鬼來嚇人，弄得新鄭城中雞犬不寧，人們來找我出面解決，我便不得不違反原則去立他們的後人。你以為我這是在討好他們兩個嗎？不是的，我這是在取悅於百姓。百姓們高興了，我的工作就好做了啊！”

儒家敬鬼神而遠之，因此子不語怪力亂神。但是不語不等於不信，這種態度在子產身上得到了完美的體現。子產信鬼神，也敬鬼神，但他只在與百姓有關的事情與鬼神打交道。換而言之，如果某一天他在取悅鬼神，實際上不過是為了取悅百姓。

這一取悅不打緊，子產善事鬼神的名聲可傳出去了。公元前535年夏天，子產前往晉國訪問。正好晉平公生病，韓起代表國君接見了子產，私下問：“寡君臥床不起，到現在已經有三個月了。群臣們想盡了辦法，該祭祀的山川鬼神都祭拜過了，但他的病情只有加重而不見減輕，前幾天又夢見一只大黃熊闖進了寢宮。大家都說您博學多才，善於與鬼神打交道，您說，這是什麽惡鬼在做亂？”

子產苦笑，好嘛，我堂堂鄭國執政變成法師了。但是韓起問得懇切，只好應付道：“以晉侯的英明，再加上有您做正卿，哪裏會有什麽惡鬼？至於您說起黃熊，我倒是聽說，從前堯派鯀（大禹的父親）去治水，鯀沒有完成任務，堯就在羽山殺了鯀，他的鬼魂變成黃熊，跑到羽淵（羽山之水）裏。後來大禹的兒子啟建立夏朝，一直祭祀鯀。商、周兩朝也祭祀他，從來沒有斷絕。現在晉國成為天下的盟主，也許忘了祭祀他，才會這樣吧？”

子產這話確實僅僅是應付。想想看，晉國稱霸已經有百餘年了，從晉文公到晉平公，有哪一代國君祭祀過鯀？為什麽偏偏到了晉平公這一代，就冒出這個問題來了呢？但是韓起聽了深以為然，馬上跑去祭祀了鯀。你信不信沒關系，反正《左傳》上說，打那之後，晉平公的病漸漸好了。晉平公很高興，尋思著怎麽感謝子產，就將莒國進貢的兩個大鼎獎給了他。晉平公的意思也許是：你不是喜歡鑄刑鼎嗎？我一次送你兩個，讓你鑄個夠，看誰還敢說閑話！

這一來，子產善事鬼神的名聲就更響了。晉國的中軍副帥趙成多次到子產下榻的賓館拜訪，與子產促膝長談。有一天，趙成問了子產一個問題：“您說，伯有成為惡鬼，真有這麽回事嗎？”

“當然有。”子產一本正經地說，“人剛剛死去的時候，稱之為魄，其陽氣稱為魂。一個人在生的時候錦衣玉食，魂魄就強勁有力，而且具有現形的能力，要隨著時間的推移，才會漸漸變弱，一直到化為無形。普通男女如果不得善終，尚且能附在別人身上作亂，何況伯有乃是我們先君穆公的後代，他的父親子耳（公孫輒），祖父子良（公子去疾）都是鄭國的名臣。一家三代掌權，即便是在鄭國這樣的蕞爾小國，擁有和使用過的物品也是很多的了，因此吸取的精粹也很多，加上家族龐大，能夠憑借的實力也雄厚，結果卻不得善終。他成為惡鬼，不是理所當然的嗎？”

趙成連連點頭，子產心裏暗自好笑。這世道，說人話沒人愛聽，說鬼話倒是很有說服力啊！

子產此次訪晉，主要目的是向晉國歸還土地。

原來，四年前（公元前539年），鄭簡公在公孫段的陪同下訪問晉國。公孫段表現得恭敬而謙卑，出席各種場合，言行舉止都合乎禮儀。晉平公很高興，聽從了韓起的建議，表示要將州縣（晉國地名）賞賜給公孫段。

前面說過，公孫段這個人很喜歡“裝”。子產上臺後，任命他為卿，太史三次去下任命，他表面上拒絕，背後偷偷做工作，搞得太史跑了三次，一時傳為笑談。沒想到，一到晉國他就不裝了，晉平公語音剛落，他立馬磕頭謝恩，當仁不讓地接受了賞賜。《左傳》對此評價：看看，這就是守禮的好處吧！像公孫段這麽拽的人，因為在晉國守了禮，就獲得了這麽大的好處，如果自始至終都守禮就更不得了啦！

事情果真如此簡單嗎？當然不是。

話說州縣原本是欒氏族人欒豹的封邑。欒盈之亂後，士匄、趙武和韓起都想將它據為己有。趙武說，州縣本來就是溫地的一部分，而溫地是趙氏家族的傳統領地，因此州縣理所當然要封給趙家，這是尊重歷史。士匄和韓起都說，別X你大爺了，州縣很早就從溫地裏劃出來，封給了郤家，後來又歸還給趙家，再後來又封給欒家，都轉了三次手了，你還在講歷史，如果人人都像你這樣，天下的土地是誰的都說不清了。趙武臉皮薄，被這二人罵得很不好意思，主動退出競爭。士匄和韓起一看趙武的風格那麽高，也鬧了個大紅臉，說：“君子不可以冠冕堂皇地占小便宜。”也放棄了。這樣一來，州縣就成了無主之地，閑置了很多年。直到公孫段陪鄭簡公訪晉，借住在韓起家裏。韓起打了個如意算盤：反正我現在也得不到，不如做個人情，把它送給公孫段吧，以後若是還回來，那還不是落到我手裏？這就是公孫段獲得州縣的真實原因。

再後來公孫段也過世了，他的兒子豐施繼承家業。子產敏銳地意識到，現在是向晉國——不，是向韓起歸還州縣的最好時機了。他對韓起說：“過去承蒙晉侯錯愛，認為公孫段舉止得體，因此將州縣賞賜給他。現在他不幸早死，無福消受晉侯的賞賜，他的兒子也不敢享用，但又不敢讓晉侯知道，所以求我來私下送給您，請您笑納。”

韓起說：“您這是幹什麽呢？快別這樣，讓人聽到多不好。”

子產心想，裝，繼續裝！嘴上卻說：“豐施害怕自己福薄，連承受先人的俸祿都感到戰戰兢兢，何況是大國的賜予？當然，州縣是您主持給他家的，有您在臺上給他撐腰，自然不會有什麽問題。只怕將來有人拿這件事做文章，說鄭國占了貴國的便宜，引發土地爭端，豐家可就吃不了兜著了。您收下州縣，就是讓鄭國遠離這種爭端，也讓豐家吃個定心丸啊！”

韓起說：“哎喲，我可沒想到這一層。既然您這樣說，我不收都不行了呀！”

“一定要收。”

韓起沒辦法，勉為其難地接受了州縣。但他還是覺得有心理障礙，特別是想到當年曾經和士、趙兩家為了州縣而紅臉，便覺得現在受之有愧。為了安慰自己，他幹脆與宋國的樂家做了一筆交易，將州縣與樂家的原縣交換，把原縣變成了自己的地盤，這才覺得心安理得。

【會說話，事半功倍】

公元前537年，也就是魯國“舍中軍”的那一年，二十四歲的魯昭公來到晉國首都新田朝覲晉平公。這也是他即位五年來第二次前往晉國——上一次是公元前540年，晉平公的寵姬少姜去世，魯昭公不顧堂堂諸侯的身份，親自跑到晉國去吊唁，結果連晉國人都覺得這個馬屁拍得太過分，派人在黃河邊上將他勸回去了。

這一次魯昭公在晉國的表現，可以用“知禮”兩個字來形容。在各種場合揖讓周旋，都做得不亢不卑，合於禮節。連晉平公都不禁對大夫女齊說：“魯侯真可謂是知禮啊！”

沒想到，女齊很不屑地說：“他算什麽知禮啊？”

晉平公很奇怪：“你為什麽這樣說呢？我看他從郊勞到贈禮，沒有一個環節違背了禮儀，這都不算知禮，怎麽才算知禮？”

女齊說：“您搞錯了，他那是知‘儀’，不是知禮。對於諸侯來說，所謂禮就是守護他的國家，行使他的政令，不要失去民眾的擁戴。現在的魯國，政令出自於大夫之家，魯侯想用的人，不經過‘三桓’的同意就不能任命；公室四分五裂，老百姓都不再依賴公室而是依賴卿大夫，民心盡失；對外周旋於大國之間，陽奉陰違，一有機會就欺負周邊的小國，利用小國的災難去獲取利益。國家變成這樣，魯侯還不知道災難即將來臨，沒有想到就連現在的地位都岌岌可危，已經是朝不保夕。禮的本質他沒有抓住，反倒瑣瑣屑屑地急於學習外在的儀，表現得再好，也不過是繡花枕頭，虛有其表。您說他知禮，這不是錯得太離譜了麽？”

晉平公無言以對。

我只能說，女齊這個人即使放到今天，也是很有腦子的。一個對內政令不通、民心渙散的國家，對外卻要拼命表現出泱泱大國的風範，這不是很好笑麽？

女齊說魯國陽奉陰違，欺淩弱小，是有根據的。且不說虢之盟的時候，魯國一邊參加會盟，一邊派兵入侵莒國，侵占了鄆城；就在魯昭公訪晉尚未回國的時候，又發生了一件公然踐踏國際法的事情。

這一年夏天，莒國大夫牟夷叛逃到魯國，並將其名下的牟婁、防、茲三地作為見面禮，一股腦兒都獻給魯國。魯國人當仁不讓，欣欣然接受了土地。《春秋》對此事進行記載：“莒牟夷以牟婁及防、茲來奔。”《左傳》解釋說，牟夷不是卿，但還是書寫了他的名字，是因為看重他帶來了土地。

莒國人當然不忿，跑到晉國來告狀。晉平公大怒，想把魯昭公軟禁起來，以此威脅魯國歸還莒國的土地。士鞅制止說：“萬萬不可這樣做。人家是來朝覲您的，您卻將他抓起來，有誘捕之嫌。想問他的罪，卻不堂堂正正派兵去征討，這是懶惰的表現。身為盟主而授人以這樣的口實，那怎麽行呢？還是讓他回去，等以後有空了再討伐他不遲。”晉平公想了想，接受了士鞅的建議，放魯昭公回國去了。

這件事從一個側面說明了女齊的正確。知書達理如何，不亢不卑又如何？魯昭公在國外訪問，“三桓”卻在國內給他惹了一個大麻煩，如果不是士鞅出面，恐怕就成為晉國人的階下囚了。

晉平公網開一面，魯國人自然感恩戴德。公元前536年夏天，季孫宿來到晉國拜謝晉平公不追討莒國土地一事。有理不打笑面人，晉平公心一軟，親自設宴招待季孫宿，而且特別為他加菜。季孫宿是個聰明角兒，一看這桌上的菜肴明顯超標了，馬上退出去對韓起說：“為了莒國的事，魯國被免於懲罰就已經很感謝了，哪裏還敢要求賞賜？現在晉侯不但賜宴於我，又特別為我加菜，我不敢當，只有退出來才會免於罪責吧！”

韓起說：“您多慮了，這是寡君希望討取您的歡心呢！”

季孫宿說：“這樣的待遇，就算是寡君也不敢當啊，何況是下臣我？”堅決要求撤去加菜，然後才敢回到宴席。

晉國人最喜歡的就是別的國家這種唯唯諾諾、戰戰兢兢的態度了。晉平公一高興，又命令給季孫宿賞賜了一大批財禮。

然而，高興歸高興，等到公元前535年魯昭公應邀到楚國參加章華宮的落成典禮的時候，晉平公對魯國人這種兩面討好的把戲便感到厭倦了。他派使者趕到曲阜，態度強硬地提出要重新劃定杞國的邊界。

前面說過，晉平公的母親原本是杞國公主。公元前544年夏天，晉國發動諸侯為杞國修築城墻，並且派女齊跟著去魯國交涉，要求魯國歸還原來侵占的杞國土地，但魯國人只象征性地歸還了部分土地，就將女齊打發回去了。晉平公當時沒意見，現在舊事重提，所謂重新劃定邊界，也就是要求魯國將全部侵占土地都還給杞國。

晉國雖然衰落，對於魯國來說仍是一個開罪不起的龐然大物。魯昭公當時尚在楚國，季孫宿自作主張，想把成（地名）交給晉國人交差。成本是杞國領地，被魯國侵占後封給了孟氏，由孟氏的家臣謝息鎮守。當季孫宿將謝息找來商量的時候，謝息連連搖頭，說：“俗話說得好，就算只有小聰明，保守器物而不讓人拿走，這就是禮！現在我家主人（指仲孫羯）正陪著國君在楚國做客，我這個守土之臣如果丟失了他的城邑，即便是您也會懷疑我的為人吧？”

“唉，大道理我都知道。”季孫宿說，“問題就出在國君跑到楚國去，得罪了晉國。如果再不聽從晉國的命令，將杞國的土地還給人家，那就是雙重得罪了。到時候晉國興師問罪，我們拿什麽抵擋？還不如答應他們的要求。”

謝息以沈默表示反抗。

“這樣吧，我把桃城（地名）讓給你，以補償丟失成地的損失。將來等到晉國有機可乘的時候，我們再想辦法把成城從杞國搶回來。到那時，除了孟家，誰還敢占有它？想想看，你丟掉一個成地，卻得到了兩個成地，魯國也因此感謝你們家，這可是雙贏的好事，你有什麽好擔心的？”

謝息還是不說話。季孫宿腦門子上都冒出汗了，說：“你這個人，到底還有什麽要求就提嘛！”

“成地有山，桃城連一座山都沒有。”謝息終於支支吾吾地說了這麽一句。

“你早說嘛！”季孫宿心裏暗罵，好個狡猾的家夥，借機跟老子漫天喊價。但是沒辦法，晉國的使者正在等著答覆呢，只好又把萊山和柞山補償給孟氏。

謝息這才答應搬到桃城去。晉國人得到成地，也就偃旗息鼓，暫且放過了魯國一馬。

公元前534年春天，晉國發生了一件咄咄怪事。魏榆（地名，在今山西省晉中市境內）有一塊石頭突然開口說話了。具體說了什麽，史料沒有記載，筆者也不便杜撰，總之不是什麽“某某某萬歲”之類，因為那個年代的人很唯物，知道萬歲是不可能的事。晉平公聽到這個消息，將瞎子師曠找來問：“石頭為什麽會說話？”

師曠說：“石頭哪能說話？估計是有什麽鬼神附在它身上才能發聲吧。否則就是老百姓聽錯了，以訛傳訛，竟然傳到您耳朵裏來了。不過話又說回來，我聽說，做事情不合時令，怨恨的情緒就會在老百姓當中傳播，也有可能導致不能說話的東西說話。現在公宮的宮殿高大奢侈，民間的財力被用盡，老百姓過著艱苦的生活，怨恨和誹謗接踵而來。石頭說話，不也是可以理解的嗎？”

當時晉平公正在大興土木，建造虒（sī）祁宮，誓要將楚靈王的章華宮比下去。晉國的人力物力財力都被集中使用到這一項奢侈競賽上，民間怨言頗多，卿大夫階層也很有意見，但是沒人向他提意見。聽到師曠這樣說，叔向感嘆道：“子野（師曠字子野）真是君子啊！君子說話，誠實而有依據，所以怨恨遠離他；小人說話，虛偽而沒有根據，所以招致禍患。這座宮殿的落成之日，就是諸侯背叛晉國之日，國君因此而將受到懲罰，師曠這個瞎子心裏是很明白的啊！”

同年夏天，虒祁宮落成，各國都派使者朝賀，鄭國更是由鄭簡公親自出面，在子大叔的陪同下前往新田道喜。晉國大夫史趙見了子大叔，私下說：“你們也太過分了！明明是一件應該吊唁的事，你們不但不吊唁，反而來祝賀，這是安的什麽心啊？”子大叔裝瘋賣傻：“您說的話我怎麽聽不明白呢？天下人都來祝賀，又不是只有我們鄭國這麽做。”

由此可見，在人人都揣著明白裝糊塗的年代，像師曠這樣敢於說真話的人是多麽難得！

說起晉平公與師曠，世上還流傳著一些令人回味悠長的傳說。

據西漢劉向所撰《說苑》記載，有一天，晉平公在堂上看書，邊看邊問師曠：“寡人今年已經七十歲了，想學點知識，恐怕為時已晚了，先生你看呢？”

師曠說：“那您該點蠟燭啊！”

晉平公勃然大怒，說：“你這個瞎子，居然敢拿寡人尋開心！”

“哪裏哪裏。”師曠說，“我聽說，少年好學，就像是日出時的陽光，充滿著朝氣；青年好學，就像是中午的陽光，強烈而耀眼；老年好學，就像是點燃蠟燭帶來的光明，雖然微弱，但總比摸黑而行要好啊！”言下之意，活到老學到老，我學故我在，任何時候都不晚。

晉平公聽了轉怒為喜，連說“善哉”。當然，這個故事多半是杜撰，姑妄聽之。還有一個故事更不可信，是韓非子講的：

晉平公和臣子們在一起喝酒。酒興正濃時，他就得意地說：“沒有誰比國君更快樂的了！只有他的話沒有誰敢違背！”師曠聽了這話，拿起琴就朝他砸去。幸好晉平公躲得快，琴砸在墻壁上撞得粉碎。晉平公說：“大師，你這是砸誰呀？”師曠說：“還有誰，剛才有個小人在胡說八道，我氣得要砸他。”晉平公說：“說話的是我嘛。”師曠說：“這不是做國君的人應說的話啊！”左右都認為師曠犯上，都要求嚴懲他。倒是晉平公說：“放了他吧，我要把這當作一個警告。”

這個故事無疑是《論語》中“予無樂乎為君，唯其言而莫予違也”一節的翻版，只不過韓非子嫁接到了晉平公頭上。這樣看來，晉平公多少是個明白人。但事實上，晉平公到了老的時候，已經變得很糊塗，就算有師曠這樣的君子在身邊提醒，做的事仍然讓人不敢恭維。

公元前533年春，周王室大夫甘襄（甘地大夫，名襄）與晉國大夫閻嘉（閻縣大夫，名嘉）因為土地的權屬問題發生爭執。晉國人蠻橫，也不管對方是周天子，派大夫梁丙與張趯為將，發動陰戎部落的軍隊入侵潁地（王室領地）。

所謂陰戎，其實就是陸渾戎的一支，以允姓為主，因為聚居陰地（地名），故得名。晉國悍然入侵王室領地，已經是做得很過分；利用陰戎部落，更是冒天下之大不韙，引起了中原各國的不滿。周景王派大臣詹桓伯前往新田責備晉平公，發表了一番長篇大論：

“我們周人仰仗祖先的恩德，早在夏朝的時候就得到了魏、駘、芮、岐、畢等國，成為西方各國的首領。武王戰勝商朝建立周朝，將領地向東擴張至蒲姑、商奄；向南擴張至巴、濮、楚、鄧等國；向北擴張至肅慎、燕、亳等國。文王、武王、成王、康王年代，王室大封諸侯，建立兄弟之國，是為了護衛王室，同時也是為了防止王室腐化墮落。如此重大的責任，豈能說丟就丟？先王將渾沌、窮奇、梼杌、饕餮四兇族流放到四方蠻荒之地，讓他們去抵禦山林中的妖怪，因

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