第二十五章 陰性之水
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真是奇怪，他拿什麽來論證來的，五行學說中的陰性之水，和軍事，以及武將聯系在了一起。雄赳赳氣昂昂的將軍們，居然“亦陰也”。
徹底無語。
正趕上皇帝也在無語的狀態中，歐陽修的大作就被留中封存了起來。時間一點點地過去，各種各樣的謠言在上浮，同時也在悄悄地滑落，輿論很奇怪，它的本質就像期貨一樣，誰想利用它升官發財，就得手腳麻利點！
文彥博很急，但怎麽急，也得看準了時機。在這一年的四月之前，他焦頭爛額地忙著給六塔河事件擦屁股，五、六、七三個月裏的事更加重大，可以說是中國封建時代裏大到無與倫比的事。和這件事比，除非狄青真的擁兵造反了，不然就算狄青哪天突然激動抓狂，在金殿上把整個文官集團都胖揍一頓，把一個個人腦袋打成了豬腦袋，都沒人在意。
到底是什麽事，稍後再說。現在跳到八月份，這件大事還在繼續中，但終於緩和了些。因為一個人的出現。這個人是一個真正的大佬，就算文彥博、富弼、包拯等仁宗朝名臣加在一起，對宋朝歷史進程的影響都沒這人大。就是這個人，寫了一封奏章，讓仁宗在多半年的沈默後，第一次開口說了話。
人心一片輕松，狄青的罷免提案終於浮上了水面。
提案遞交的方式很高超，是中書省的集體提議，不是哪個人，更與西府各大臣沒有關系。也就是說，沒有哪個具體的人和狄青過不去，是“大家”都想這麽說的。
面對罷免，狄青心情覆雜，這時就要提一下，他為什麽在4年的時間裏，面對那麽多顯而易見的指責、非議，還一定要留在樞密使的位置上不下來。還有，4年前為了他當樞密使，宰相和參知政事掐成一團，他也視而不見，一定要當這個官了。
千年以來，總是有人說，狄青你就名利心輕點，扔了這個官又能怎樣，不就一身輕松，活到百年了嗎？對不起，如果狄青真的這樣做了，他還是一個熱血沸騰、敢勇爭先、永不放棄的好漢子嗎？他是英雄，他有與生俱來的自豪感，在他少年犯罪從軍時，都不把東華門外的“好男兒”狀元郎放在眼裏的自尊！
為什麽要自我輕賤，實際上他是和範仲淹一類的人，雖然起步不同，但都是靠著自己的努力，完成了人生由低到高的艱苦跋涉，走過了這一程，憑什麽就不能光明正大的出人頭地？！
在這樣的心情底蘊下，他讀完罷免提案，走到了皇帝的面前。說了這樣一句話：“臣無功而受兩鎮節麾，無罪而出典外藩，這不公平。”
前一句是自謙，後一句是憤慨，百戰之功，無罪罷免，我不服！
皇帝同意，這的確不公平。這時趙禎已經能說話了，他安撫了下狄青，讓他先回避，接著找來了文彥博。“狄青是忠臣。”皇帝這樣強調。
封建時代，寧用忠，不用能，這是條總原則。只要符合了這一點，哪怕你腦子很蠢，手腳也不幹凈，一樣得上級的歡心。這時仁宗提出這一點，可以說是要在根子上給狄青定性。這是好同志，我要留任他。
可文彥博就是有那樣的能耐，一句話就能驅敵為奴，更能幾個字就讓優點變炸彈。他說：“太祖豈非周世宗忠臣？”
註意，這就是宋朝臣子的特色，這就是名臣士大夫的風骨。他們敢拿自己王朝的開國皇帝說事，問趙匡胤難道不是柴榮的忠臣嗎？要皇帝怎樣回答。說是，好，為什麽叛變了？宋朝是從哪兒來的？別再用群臣推舉，迫不得已說事，您是由士大夫從小教育長大的，應該知道殺身成仁，舍生取義，這是做人的根本點。實在為難，當時為什麽不自殺？！
說不是，那就慘了，您在說自己的祖宗是個不忠不孝的亂臣賊子……當天仁宗再沒說一句話。皇帝和宰相之間橫亙著一道致命的沈默，這讓狄青的命運被確定，同時也讓文彥博的政治生涯產生了一個斷點。說來這也是他的一個失誤。
他沒想到狄青真的是個官場二桿子，面對罷免能直接找皇帝要說法。而他本人既然提起了罷免，就沒法善罷甘休，要搞倒一個人，就一定要搞到底。縛虎易、放虎難，這事兒不止是幾十年後秦檜的老婆才知道！於是就只好堅持，於是被迫與皇帝對立，於是終於埋下了近期內就被踢出朝廷的伏筆。
這些狄青都不知道，他坐在皇宮高墻之內的西府樞密院裏，在軍方第一人的寶座上接到了一個非正式的命令。他被賜予了一個特殊榮譽，就像第二次世界大戰中，希特勒給他最年青也最善戰的陸軍元帥隆美爾的命令一樣。
你可以保留你的軍銜、家人的安全，擁有追悼會。只是必須自殺。
狄青也一樣，這是宋朝給他的最後一個恩賜。他可以自己提出辭職申請，有一個體面的下崗理由。歷史在這裏再次顯示了真相的魅力。下面發生的事雖然隱約，但無比真實地顯示了狄青是個怎樣的人，他的敵人又都是怎樣的。
接到這個命令，狄青仍然沒有執行，他想不通，就要去問。根本就不去管是不是會得罪什麽人，對以後的升遷會不會留下後遺癥。同時也顯露了他的官場底蘊，前面都提過，像文彥博、賈昌朝、王堯臣之流，他們在皇宮內部布滿了眼線，有什麽內幕，剛發生了什麽，都會第一時間得到消息。從而保證自己官運亨通，平安大吉。
狄青卻什麽都沒有，當官憑的是實打實的功勞，要那些勞什子做什麽？於是他就不知道是誰在搞他，他直接去東府，問一下自己到底有什麽罪名。
接待他的人正是文彥博。他像自己找抽一樣地追問，結果就得到了最真實的答案。或許在文彥博想來，狄青一定是知道了是他在搗鬼才來的吧，他直瞪著狄青說：“無他，朝廷疑你爾。”
沒別的，就是懷疑你。
狄青在那一瞬間信心崩潰，一直支撐著他的信念倒塌了。在史書中，在各種遺留下來的資料裏，連當時彈劾他力度最大的文人，也沒能指出他有什麽具體的錯誤，連人生的小瑕疵都沒有，連後來岳飛的摯拗、兇狠（親手殺舅舅）等指責也沒有。
可這些有什麽用呢？一個人讓對方不放心，無論怎樣做都是徒勞。狄青被這句話悚然驚呆，連退了好幾步，再沒有話說，黯然走出了中書省，走出了皇宮，走出了東京汴梁城。他被“提升”為同中書門下平章事，以副宰相之職，出判陳州。
臨走前，他對自己的一個親信說。我此去必死。親信不解，他笑了笑，陳州出產一種梨，名叫“青沙爛”。青此去，必爛死。
被他說中了。他去陳州不過半年，就死於“背疽”。這種病在古代比較多發，著名的有項羽的謀臣範曾，朱元璋的大元帥徐達，都是憂憤交集、無可奈何地死去，基本等同於氣死。
狄青也是這樣，他在陳州的半年，每隔半月，朝廷就派人去“問撫”一番，這種待遇數遍宋史300百年，只有狄青這一份。真不知道他做了什麽，朝廷這樣“愛”他。
他死了，文彥博和當時整個文官集團，沒有誇張，事實上沒有任何一個官員，說過狄青不應罷免，他們得逞了。接替樞密使位置的，是他們非常認同的一位同道中人，韓琦。強悍的，了不起的韓相公終於回到了組織的懷抱裏，重新當上了宋朝的宰執大臣。
世界終於恢覆秩序，宋朝的官場變得安寧和諧。狄青死了，那又有什麽了不起。他的死，不管冤不冤枉，都非常符合宋朝的立國精神。守內而虛外，寧與友邦，不與家奴，不管怎樣，我們不會被自己人欺負！至於文彥博等人，說句痛不在己，說得輕松的話。
也不必太痛恨他們。殺死狄青的不是文彥博，而是宋朝的大氣候，他是被那個時代壓死的。就算沒有文彥博，也會有武彥博，沒有歐陽修，也有歐陽理，總會有文人跳出來找他的麻煩。狄青，就是風暴中輾轉飄浮的一片落葉，被風吹上了雲端，又被風刮落到塵埃，一切身不由己，並且很快就會淡忘了。
直到仁宗之後第三位皇帝，神宗當政時，他才被想起。那時國家征討西域，苦無良將，才想起了這位英年早逝的常勝將軍。而在他剛剛被罷免，或者剛剛死去時，舉國無人念他，只有一行幹巴巴的官方記錄――贈中書令，謚武襄。
那時人世間的焦點，是文人們一次曠世的盛典。
宋嘉祐二年（公元1057年）一月，又一屆科考開始。宋朝科考無數，中國歷史上的科考無數，但論地位，這一屆無與倫比。
前提是文學方面的。
中國文學史上盛稱“唐宋八大家”，其中唐二宋六，宋朝所占的這六個人中，有四人在這一屆的科考中匯聚，盛況可謂空前絕後，數遍中華歷史，只此一份，再無後繼。還有一位，其實當時也在京城中。只是他為人太特立獨行了，不跟這些凡夫俗子們一起玩。
拋開這位“不為浮雲遮望眼，只緣身在最高層”的神仙爺，去說這四個人。四人之中，以歐陽修在當時為首，他是主考官。這是歷史的契機，以他從小就深深刻在腦海裏的韓愈文集開始，一生至此已經整整50歲，他成熟了，對於文學，對於歷史的掌握讓他真正懂得了什麽樣的“體”，才足以截“道”。
這是個根本點，在這次科考之前，體和道之間，可以說是本末倒置的。淺顯地說，就是全天下的文人墨客都以講究辭藻為能事，誰會修飾，誰就是大家。這樣文章中全都是些講究到了極點的險韻、怪字，大家爭奇鬥艷，看誰能玩出前所未見的花活兒。
至於文章的宗旨，這個世界上為什麽會出現文章，這個終極問題，就沒人在乎了。歐陽修身為當時的大方家，註意，還不是大宗師，他非常的憤怒。他一直在倡導要恢覆古文，像古人那樣，文章的第一要務是要把事兒說清楚。
得與國家有利，與民風有益，文章絕不是時裝秀，科考也不是T型臺，這是要傳頌萬代的，不是僅僅一時的敲門磚！
他抱著這樣的想法走進了貢院，尋找著符合自己要求的舉子，他找到了。這真是個異數，茫茫神州，幅員萬裏，宋朝開國已經百年，文教之盛，是自有文字以來前所未有的，可是能和他心靈相通的人，居然在辟遠邊陲的西鄙之地――四川境內。
四川在當時是地道的老少邊窮地區，財富是這樣，文化上更是。數遍整個四川，在這次科考之前，只出過兩個進士。
一個在真宗天禧年間（公元1017－1021年），是位姓孫的中舉。另一位出在仁宗的天聖二年，他姓蘇，叫蘇煥，眉山人氏。就是在這一年，眉山當地歡慶新舉人產生的時候，有一個17歲的少年變得沈默。他就是蘇煥的三弟，蘇洵。
蘇洵是個快樂的青年，此前的歲月裏玩就是他生活的全部。這時他被震撼了，二哥的榮耀，父親的笑臉，讓他的一些東西覺醒，功名，原來是這樣好的東西嗎？他開始重新讀書了。註意，是重新。這個人的聰明才智不容置疑，但就是個玩心大，只此一點，就鑄就了他一生的郁悶。
17歲時發奮讀書，蘇洵是真的努力了。三年之後，下一屆科考開始，他一次性通過了鄉試，沿著哥哥走過的道路，向傳說中的繁華帝都前進。這時他深信，世界是他的，功名是他的，一切都是他的。但是結果……他落榜了。
當時他只是覺得有點沮喪，或者有點驚訝，為什麽沒考上呢？動怒沒有半點的悲哀。他知道自己還很年輕，這時不過才20歲，再考就是了，我這麽聰明，肯定會成功的。於是他輕裝返回家鄉，回程的路上，順便飽覽了大地山川，湖海汪洋。他的眼界開闊了，胸襟變得寬廣。
悲哀也在這時悄悄地降臨。
他讀書的本意是為了功名，這一點始終不變，貫穿了他一生。可他的性格卻在另一條軌道上。他精力充沛，性格倔強，而且膽子超常的大。這幾樣素質凝結在一個人的身上，就註定了他不會乖乖地聽話。尤其是不會聽那些他認為不如自己的人的話。
這時他20歲了，此前只是個朦朧中的少年，他可以深信書本，去死記硬背，為了功名不顧一切。如果能在這一屆考中，他就會沿著富貴之路順利地往下走。可他沒考中，重新回到了天地自然之間，這就不好說了，他的心靈在成長，學識在按著他的天性，在選擇性的積累。
再不是別人教他怎樣，他就怎樣的局面了。
這是他個人的不幸，卻是整個中華民族文學史的幸運。歷史可以證明，每一個非凡人物的成長，都有他自我覺醒，自我完善的過程。
沒有任何偉人，是教室課堂裏批量生產的。
蘇洵一路漫步回川，他看到了劍門以外的世界，也有了人生的首次挫折，這些都讓他的心靈起了變化，奇妙的是，這些變化是他本人事先都想不到的。他厭煩了書本，那些用來考功名的聲律、默義等等“學問”再也引不起他的興趣。
他成了當地的一個怪人，年青輕輕，不務農、不經商，也不讀書，有時一個人默默發呆不說話，有時候卻和一大群的浪蕩少年歡呼縱飲，旁若無人。更多的時候他游山玩水，登臨湖海，若有所思，如果不是他在這段時間裏結婚了的話，就真的像是個世外散仙了。
這樣的生活一直持續了近4年，好日子終於到頭了。他媽媽突發急病，醫治無效。這時他才感覺到了悲哀。“子欲養而親不待”，這是人生最大的傷痛，而蘇洵的痛苦要更深一層。他根本就沒想過母親會走得這樣早，所以還沒有開始“養”！
他要給母親以榮耀，他迫不及待地抓起了當年扔下的書本，功名，無論如何要快速得到功名！從這時起，他27歲，到39歲之間，共12年，他夜以繼日，發奮苦讀。就像《三字經》裏所說的那樣：“蘇老洵，二十七，始發憤，讀書籍。”
12年間他兩次進京趕考，每次都躊躇滿志而去，失魂落魄而歸。他實在是搞不懂，自己真的是那麽笨嗎？為什麽他看不上的那些人都能高榜得中，自己卻一再地蹉跎。39歲那年，科考再次不中，他抑郁滿胸，無可排解，再次走向了山水之間。
歷史的契機出現，福無雙至，災不單行，就在他走向江西廬山，尋求心靈的安慰時，他的老父親終於故去。
蘇洵千裏奔喪，踉蹌歸家，細思量12年間雙親故去，自己將近40，居然一事無成！人生至此，恨不得自殘才能稍微痛快點。
某一天，他萬念俱灰，在父親的靈前把自己這麽多年以來寫的文章一張張地扔進了火盆裏。科考、功名，此生再也不想了……奇跡就在這時出現，萬念俱灰才能否極泰來，扔掉了以往的所有，一個新的天地豁然出現。蘇洵在守孝期間，百無聊賴，把家中所藏的幾千卷古書都博覽一遍。
那些書，是中華民族自春秋戰國以來一脈相承，從無間斷的文明之光。這道光束，由孔子點燃，他死後百餘年由孟子繼承，之後數十年有荀子，再二百餘年後有楊雄，後千餘年出現韓愈。韓愈至宋，已經近三百餘年了，此間戰亂頻繁，再沒有哪位大家能夠重振漢文聲威。
三百餘年的空白和期待，有些人在繁華世間聲名顯赫地追尋著，像歐陽修；也有人在西陲一隅默默地若有所思，像蘇洵。
拋去功名的牽絆，他返璞歸真，同樣沿著這條路向前走，他註定了會和歐陽修殊途同歸。但同文不同命，聞達各不同。他這條路走得太慢，太累，太沈默了。
39歲起，至46歲，他才盼到了人生的一線曙光。他不再想著進京，京城卻終於有一位名人來到了西蜀。這是位有能力，有見識，辦實事的人才。尤其難得的是，此人的成長經歷與蘇洵有些相似，這讓他們有共同語言。
命運向他微笑了。
這時的蘇洵和從前完全判若兩人，年輕時的跳脫浮躁，變得深沈寡言，當時滿腹的應試文體，換作了對世間萬物的認識、見解以及解決的辦法。
他成了一位大儒。所謂大儒，不僅要精通百典，更要自成一家，向內可以自省己身，向外可以為天下排憂解難。以這樣的見識和胸懷所寫出來的文章，才是自孔子始，至韓愈興的中華儒家的正宗體系。
細思量，會發現蘇洵的人生，就像宋朝的國運一樣，是偶然還是必然呢？透出那麽多的巧合，讓人掩卷深思，搖頭苦笑。
比如他的人生曙光。
在皇祐五年（公元1053年）前後，蘇洵建立起了自己的學術體系，他一生中最重要的幾篇文章都已經寫成。但是地處邊疆，無人問津，眼看著要老死鄉裏，默默無聞終生。別忙，外面的世界很精彩，突然間刀兵四起，烽火連連。
儂智高叛變了。之後整個南方都傳頌著鬼面元帥狄青的威名，一戰成功，飛越天險，他的名字一直到南宋都讓人懷念。打住，請問有誰能把這樣的大事和一個眉山地區的鄉巴佬聯系起來呢？
事情就是這麽的奇妙，這居然是蘇洵的春天。儂智高逃到了大理，之後都有個傳言，他會再打回來，其突破口就是與大理鄰近的四川。
一傳十，十傳百，謠言可以殺人，更能轟動天下。最後連開封城裏的大佬們都坐不住了，除了從陜西調重兵向四川集結外，還派去了一位能人，前三司使張方平。
張方平，字安道，河南人。這個人做官做到了兩府之下的計相，卻不是進士出身，要說學問從哪兒來，比蘇洵可強了好多。據說兩宋文人大排名，如果以聰明強記為標準，他名列第二。只比蘇洵的那個兒子，不世出的大天才蘇軾稍遜一點點。
他能一目十行，過目不忘。曾經向人借“三史”，10天即歸還，裏邊的每一句話都能牢牢記住。至於為什麽這麽強，也是迫不得已。他家太窮了，生活都成問題，想讀書只能去借，現實逼得他必須又快又牢地記住。
簡短地講，張方平把四川的局勢穩住，軍政兩手抓之後，還重視文化，是他發掘出了蘇洵，並且替蘇洵鋪設了一條通往帝都開封的路。
張方平給歐陽修寫了封信。這封信非同小可，據考證這是張與歐陽間僅有的幾封信之一，他們倆人本是冤家死對頭。
張方平當年是呂夷簡的親信，歐陽修是範仲淹的“朋黨”，幾十年間鬥得手段用盡，你死我活，但是只要回歸到文學上，他們就又變成了謙謙君子，古道熱腸。這一點是後來的神宗、哲宗、徽宗年間的文臣們所不能比的。
從某些角度上來看，他們都是君子。
蘇洵在兩年後離開眉山，來到了京城。這是他第三次進京了，此番不比往常，他幾乎是立即就變成了一個奇跡。在短時間內，他和京城裏的頂級官員、名臣都建立了聯系。比如歐陽修、餘靖、田況、文彥博、韓琦、富弼等等人，都收到了他的文章和信件。
無一例外的，大家都喜歡他的文章，卻對他的人微笑不語。
蘇洵很納悶，難道是自己哪裏做錯了嗎？回頭細想，他來京城是有目的，儒家是入世的，窮則獨善其身，達則兼濟天下。他看到了現實中宋朝的各種問題，想要為天下人實實在在地做些事，這些想法，甚至解決的辦法都在文章裏，和信件裏表達清楚了。
那麽為什麽朝廷裏的名人們不理他呢？
這就是他的命運，他來得不是時候。如果早15年的話，那時與西夏開戰，宋朝打破一切陳規陋習，只要是有用的想法就都會采納，他那時出現，不難博取功名；可是15年之後，不說現在皇帝都在病中，早些年的慶歷新政裏，已經有明文規定，不許越級提拔人才，從那之後等級制度牢不可破。
人人都在體制內，您得是什麽樣的聖賢，才能給您個例外？
何況他的具體做法也太彪悍了些。比如給韓琦的信裏，他要求韓琦大開殺戒，狠狠地殺一批懶惰的士兵，軍心士氣立即就振作了。方法對不對，對，狄青就這麽做的。可那是臨敵，現在還是和平時期。並且今日之韓琦，再不是西北時的少年相公了。
殺人？韓琦高潔得像天空中飛翔的羽翼，凝練得像雪山之巔的冰雪，再也不做那些粗活兒了。
再比如給富弼的信，他開口就是指責，從慶歷年間說起，直到這次上任毫無建樹，一點情面都沒留，怎麽狠怎麽講，沒給當朝宰相留半點面子。
是不是失心瘋了？不，之所以這樣做，是孟子教他的。
孟子曰：“說大人，則藐之。”這是孟子一生的行動準則，比如他效法孔子周游列國，游說到梁惠王時，除了言語不遜之外，轉身就能說出：“……望之不似人君。”的話。
看你就不像個當皇上的料。
可以說是膽大妄為，不把君王放在眼裏，更可以說，他違背了儒家的最高宗旨――君君臣臣父父子子。上下尊卑有序，不管他是不是聖人，絕對沒有這樣藐視上級的道理。
可他就是做了，說句到家話，這也是迫不得已。戰國時，以及後來所有的戰亂時期，只有用這樣的手段，才能讓當權者信服。例子就是諸葛亮怎樣說服孫權的。
說到這裏，就可以看出蘇洵這個人在學問上的巨大缺陷了。他是大儒不假，文章寫得超邁古人，獨步當時更是真的。但有一點，他這個大儒，準確歸納，是先秦時代的大儒。他自學成材，一直悶在蜀川之中冥思苦想，把先秦時代最高層的思想都研究透徹了，可與當時的現實社會離得就更遠了。其結果，很像一個落寞武士的自白。
那位武士輸給一個人後，用十年光陰閉門尋找對手的缺陷。十年後終於豁然開朗，自信可以擊敗對手。可是轉念一想，又沮喪得要死。明白自己和對方的差距比當年更遠了。
他找到的是對手十年前的破綻，這十年來對手沒有進步嗎？可他自己的進境卻仍然是十年前！
蘇洵就是這樣，用先秦時的理論、做派在千餘年後的宋朝實踐，其結果只能是到處碰壁，還一片茫然，給整個權力層留下惡劣的印象都不自知。說句難聽的話，如果不是他的兒子們運氣超好，正好這屆科考是歐陽修主管的話，父子三人灰溜溜回川都是可能的！
不過這也怪不了他，當年孔子、孟子周游列國時，難道就得到了什麽好果子吃嗎？儒家學說本身就存在著不可調和不可彌補的大缺陷，在初創者時代就沒有完善過。研究歷史，就是要正視當年發生的事，像尋病根一樣，找到問題所在，好在現實中避免，這才是歷史學問的存在理由。
而不是變成追念古代輝煌，讓現代人活在夢裏，來緩和眼前不如意心態的故事書。
說到這裏，索性多說幾句題外話。關於大儒這個詞，對現實的意義。也就是說，中華民族，無論是古代還是現代，到底需不需要他們。
首先，作為百家學說，或者人類文明的起源，儒家的存在，絕對是劃時代的產物，是中國這個獨立於世界民族之林的文化根基。這是積極的，了不起的。
但是有一點，儒家學說裏有個大缺陷直到今天也沒法自圓其說。比如它是入世的，得解決人世間產生的具體問題，如軍事，或者經濟。這就出事了，現在我們知道，每個問題都要具體問題具體對待，在現實中找到解決的辦法。
很多時候，問題都是隨著時代的進步而出現的，那麽解決的辦法也一樣，得創新，得研究才能出現。就好比新病毒和新疫苗的關系。
但是在儒家學說的統治下，解決的辦法不在現實中研究，而是在古人的書籍裏找註解，找答案。這就是大家看中國的各種古代文獻時，動不動開頭就是“古人雲”的出現原因。什麽事都要看古人老神宗是怎麽解決的，然後我們大家照搬就是。
這樣行得通嗎？！
這就是中國近代落後的根本原因所在，了解到這一點，就會清楚，作為時代進步的要求，大儒早就是廢物了。不光是進入21世紀，就算在千餘年前的北宋時期，蘇洵都碰到了死對頭，那就是後來以“天變不足畏、神宗不足法、人言不足恤”的三不足大臣王安石。
王安石這時奉旨回京，做群牧判官，負責全國各地養馬的事情。他們在歐陽修的家裏見過，初見面就互相看著不順眼，兩人都是一樣的倔脾氣，一樣的恃才傲物，碰巧更是一樣的自學成材。這樣理想的冤家對頭你說還能去哪裏再找呢？
老蘇和王安石成仇，連帶著大蘇和小蘇後來也和王相公長久不和。當然這都是後話了，說過了大儒，下面進入科考正題，宋嘉祐二年（公元1057年）的科考終於開始了。那個幾乎可以代表整個輝煌璀璨的宋代文化的人，蘇軾蘇子瞻，終於橫空出世。
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徹底無語。
正趕上皇帝也在無語的狀態中，歐陽修的大作就被留中封存了起來。時間一點點地過去，各種各樣的謠言在上浮，同時也在悄悄地滑落，輿論很奇怪，它的本質就像期貨一樣，誰想利用它升官發財，就得手腳麻利點！
文彥博很急，但怎麽急，也得看準了時機。在這一年的四月之前，他焦頭爛額地忙著給六塔河事件擦屁股，五、六、七三個月裏的事更加重大，可以說是中國封建時代裏大到無與倫比的事。和這件事比，除非狄青真的擁兵造反了，不然就算狄青哪天突然激動抓狂，在金殿上把整個文官集團都胖揍一頓，把一個個人腦袋打成了豬腦袋，都沒人在意。
到底是什麽事，稍後再說。現在跳到八月份，這件大事還在繼續中，但終於緩和了些。因為一個人的出現。這個人是一個真正的大佬，就算文彥博、富弼、包拯等仁宗朝名臣加在一起，對宋朝歷史進程的影響都沒這人大。就是這個人，寫了一封奏章，讓仁宗在多半年的沈默後，第一次開口說了話。
人心一片輕松，狄青的罷免提案終於浮上了水面。
提案遞交的方式很高超，是中書省的集體提議，不是哪個人，更與西府各大臣沒有關系。也就是說，沒有哪個具體的人和狄青過不去，是“大家”都想這麽說的。
面對罷免，狄青心情覆雜，這時就要提一下，他為什麽在4年的時間裏，面對那麽多顯而易見的指責、非議，還一定要留在樞密使的位置上不下來。還有，4年前為了他當樞密使，宰相和參知政事掐成一團，他也視而不見，一定要當這個官了。
千年以來，總是有人說，狄青你就名利心輕點，扔了這個官又能怎樣，不就一身輕松，活到百年了嗎？對不起，如果狄青真的這樣做了，他還是一個熱血沸騰、敢勇爭先、永不放棄的好漢子嗎？他是英雄，他有與生俱來的自豪感，在他少年犯罪從軍時，都不把東華門外的“好男兒”狀元郎放在眼裏的自尊！
為什麽要自我輕賤，實際上他是和範仲淹一類的人，雖然起步不同，但都是靠著自己的努力，完成了人生由低到高的艱苦跋涉，走過了這一程，憑什麽就不能光明正大的出人頭地？！
在這樣的心情底蘊下，他讀完罷免提案，走到了皇帝的面前。說了這樣一句話：“臣無功而受兩鎮節麾，無罪而出典外藩，這不公平。”
前一句是自謙，後一句是憤慨，百戰之功，無罪罷免，我不服！
皇帝同意，這的確不公平。這時趙禎已經能說話了，他安撫了下狄青，讓他先回避，接著找來了文彥博。“狄青是忠臣。”皇帝這樣強調。
封建時代，寧用忠，不用能，這是條總原則。只要符合了這一點，哪怕你腦子很蠢，手腳也不幹凈，一樣得上級的歡心。這時仁宗提出這一點，可以說是要在根子上給狄青定性。這是好同志，我要留任他。
可文彥博就是有那樣的能耐，一句話就能驅敵為奴，更能幾個字就讓優點變炸彈。他說：“太祖豈非周世宗忠臣？”
註意，這就是宋朝臣子的特色，這就是名臣士大夫的風骨。他們敢拿自己王朝的開國皇帝說事，問趙匡胤難道不是柴榮的忠臣嗎？要皇帝怎樣回答。說是，好，為什麽叛變了？宋朝是從哪兒來的？別再用群臣推舉，迫不得已說事，您是由士大夫從小教育長大的，應該知道殺身成仁，舍生取義，這是做人的根本點。實在為難，當時為什麽不自殺？！
說不是，那就慘了，您在說自己的祖宗是個不忠不孝的亂臣賊子……當天仁宗再沒說一句話。皇帝和宰相之間橫亙著一道致命的沈默，這讓狄青的命運被確定，同時也讓文彥博的政治生涯產生了一個斷點。說來這也是他的一個失誤。
他沒想到狄青真的是個官場二桿子，面對罷免能直接找皇帝要說法。而他本人既然提起了罷免，就沒法善罷甘休，要搞倒一個人，就一定要搞到底。縛虎易、放虎難，這事兒不止是幾十年後秦檜的老婆才知道！於是就只好堅持，於是被迫與皇帝對立，於是終於埋下了近期內就被踢出朝廷的伏筆。
這些狄青都不知道，他坐在皇宮高墻之內的西府樞密院裏，在軍方第一人的寶座上接到了一個非正式的命令。他被賜予了一個特殊榮譽，就像第二次世界大戰中，希特勒給他最年青也最善戰的陸軍元帥隆美爾的命令一樣。
你可以保留你的軍銜、家人的安全，擁有追悼會。只是必須自殺。
狄青也一樣，這是宋朝給他的最後一個恩賜。他可以自己提出辭職申請，有一個體面的下崗理由。歷史在這裏再次顯示了真相的魅力。下面發生的事雖然隱約，但無比真實地顯示了狄青是個怎樣的人，他的敵人又都是怎樣的。
接到這個命令，狄青仍然沒有執行，他想不通，就要去問。根本就不去管是不是會得罪什麽人，對以後的升遷會不會留下後遺癥。同時也顯露了他的官場底蘊，前面都提過，像文彥博、賈昌朝、王堯臣之流，他們在皇宮內部布滿了眼線，有什麽內幕，剛發生了什麽，都會第一時間得到消息。從而保證自己官運亨通，平安大吉。
狄青卻什麽都沒有，當官憑的是實打實的功勞，要那些勞什子做什麽？於是他就不知道是誰在搞他，他直接去東府，問一下自己到底有什麽罪名。
接待他的人正是文彥博。他像自己找抽一樣地追問，結果就得到了最真實的答案。或許在文彥博想來，狄青一定是知道了是他在搗鬼才來的吧，他直瞪著狄青說：“無他，朝廷疑你爾。”
沒別的，就是懷疑你。
狄青在那一瞬間信心崩潰，一直支撐著他的信念倒塌了。在史書中，在各種遺留下來的資料裏，連當時彈劾他力度最大的文人，也沒能指出他有什麽具體的錯誤，連人生的小瑕疵都沒有，連後來岳飛的摯拗、兇狠（親手殺舅舅）等指責也沒有。
可這些有什麽用呢？一個人讓對方不放心，無論怎樣做都是徒勞。狄青被這句話悚然驚呆，連退了好幾步，再沒有話說，黯然走出了中書省，走出了皇宮，走出了東京汴梁城。他被“提升”為同中書門下平章事，以副宰相之職，出判陳州。
臨走前，他對自己的一個親信說。我此去必死。親信不解，他笑了笑，陳州出產一種梨，名叫“青沙爛”。青此去，必爛死。
被他說中了。他去陳州不過半年，就死於“背疽”。這種病在古代比較多發，著名的有項羽的謀臣範曾，朱元璋的大元帥徐達，都是憂憤交集、無可奈何地死去，基本等同於氣死。
狄青也是這樣，他在陳州的半年，每隔半月，朝廷就派人去“問撫”一番，這種待遇數遍宋史300百年，只有狄青這一份。真不知道他做了什麽，朝廷這樣“愛”他。
他死了，文彥博和當時整個文官集團，沒有誇張，事實上沒有任何一個官員，說過狄青不應罷免，他們得逞了。接替樞密使位置的，是他們非常認同的一位同道中人，韓琦。強悍的，了不起的韓相公終於回到了組織的懷抱裏，重新當上了宋朝的宰執大臣。
世界終於恢覆秩序，宋朝的官場變得安寧和諧。狄青死了，那又有什麽了不起。他的死，不管冤不冤枉，都非常符合宋朝的立國精神。守內而虛外，寧與友邦，不與家奴，不管怎樣，我們不會被自己人欺負！至於文彥博等人，說句痛不在己，說得輕松的話。
也不必太痛恨他們。殺死狄青的不是文彥博，而是宋朝的大氣候，他是被那個時代壓死的。就算沒有文彥博，也會有武彥博，沒有歐陽修，也有歐陽理，總會有文人跳出來找他的麻煩。狄青，就是風暴中輾轉飄浮的一片落葉，被風吹上了雲端，又被風刮落到塵埃，一切身不由己，並且很快就會淡忘了。
直到仁宗之後第三位皇帝，神宗當政時，他才被想起。那時國家征討西域，苦無良將，才想起了這位英年早逝的常勝將軍。而在他剛剛被罷免，或者剛剛死去時，舉國無人念他，只有一行幹巴巴的官方記錄――贈中書令，謚武襄。
那時人世間的焦點，是文人們一次曠世的盛典。
宋嘉祐二年（公元1057年）一月，又一屆科考開始。宋朝科考無數，中國歷史上的科考無數，但論地位，這一屆無與倫比。
前提是文學方面的。
中國文學史上盛稱“唐宋八大家”，其中唐二宋六，宋朝所占的這六個人中，有四人在這一屆的科考中匯聚，盛況可謂空前絕後，數遍中華歷史，只此一份，再無後繼。還有一位，其實當時也在京城中。只是他為人太特立獨行了，不跟這些凡夫俗子們一起玩。
拋開這位“不為浮雲遮望眼，只緣身在最高層”的神仙爺，去說這四個人。四人之中，以歐陽修在當時為首，他是主考官。這是歷史的契機，以他從小就深深刻在腦海裏的韓愈文集開始，一生至此已經整整50歲，他成熟了，對於文學，對於歷史的掌握讓他真正懂得了什麽樣的“體”，才足以截“道”。
這是個根本點，在這次科考之前，體和道之間，可以說是本末倒置的。淺顯地說，就是全天下的文人墨客都以講究辭藻為能事，誰會修飾，誰就是大家。這樣文章中全都是些講究到了極點的險韻、怪字，大家爭奇鬥艷，看誰能玩出前所未見的花活兒。
至於文章的宗旨，這個世界上為什麽會出現文章，這個終極問題，就沒人在乎了。歐陽修身為當時的大方家，註意，還不是大宗師，他非常的憤怒。他一直在倡導要恢覆古文，像古人那樣，文章的第一要務是要把事兒說清楚。
得與國家有利，與民風有益，文章絕不是時裝秀，科考也不是T型臺，這是要傳頌萬代的，不是僅僅一時的敲門磚！
他抱著這樣的想法走進了貢院，尋找著符合自己要求的舉子，他找到了。這真是個異數，茫茫神州，幅員萬裏，宋朝開國已經百年，文教之盛，是自有文字以來前所未有的，可是能和他心靈相通的人，居然在辟遠邊陲的西鄙之地――四川境內。
四川在當時是地道的老少邊窮地區，財富是這樣，文化上更是。數遍整個四川，在這次科考之前，只出過兩個進士。
一個在真宗天禧年間（公元1017－1021年），是位姓孫的中舉。另一位出在仁宗的天聖二年，他姓蘇，叫蘇煥，眉山人氏。就是在這一年，眉山當地歡慶新舉人產生的時候，有一個17歲的少年變得沈默。他就是蘇煥的三弟，蘇洵。
蘇洵是個快樂的青年，此前的歲月裏玩就是他生活的全部。這時他被震撼了，二哥的榮耀，父親的笑臉，讓他的一些東西覺醒，功名，原來是這樣好的東西嗎？他開始重新讀書了。註意，是重新。這個人的聰明才智不容置疑，但就是個玩心大，只此一點，就鑄就了他一生的郁悶。
17歲時發奮讀書，蘇洵是真的努力了。三年之後，下一屆科考開始，他一次性通過了鄉試，沿著哥哥走過的道路，向傳說中的繁華帝都前進。這時他深信，世界是他的，功名是他的，一切都是他的。但是結果……他落榜了。
當時他只是覺得有點沮喪，或者有點驚訝，為什麽沒考上呢？動怒沒有半點的悲哀。他知道自己還很年輕，這時不過才20歲，再考就是了，我這麽聰明，肯定會成功的。於是他輕裝返回家鄉，回程的路上，順便飽覽了大地山川，湖海汪洋。他的眼界開闊了，胸襟變得寬廣。
悲哀也在這時悄悄地降臨。
他讀書的本意是為了功名，這一點始終不變，貫穿了他一生。可他的性格卻在另一條軌道上。他精力充沛，性格倔強，而且膽子超常的大。這幾樣素質凝結在一個人的身上，就註定了他不會乖乖地聽話。尤其是不會聽那些他認為不如自己的人的話。
這時他20歲了，此前只是個朦朧中的少年，他可以深信書本，去死記硬背，為了功名不顧一切。如果能在這一屆考中，他就會沿著富貴之路順利地往下走。可他沒考中，重新回到了天地自然之間，這就不好說了，他的心靈在成長，學識在按著他的天性，在選擇性的積累。
再不是別人教他怎樣，他就怎樣的局面了。
這是他個人的不幸，卻是整個中華民族文學史的幸運。歷史可以證明，每一個非凡人物的成長，都有他自我覺醒，自我完善的過程。
沒有任何偉人，是教室課堂裏批量生產的。
蘇洵一路漫步回川，他看到了劍門以外的世界，也有了人生的首次挫折，這些都讓他的心靈起了變化，奇妙的是，這些變化是他本人事先都想不到的。他厭煩了書本，那些用來考功名的聲律、默義等等“學問”再也引不起他的興趣。
他成了當地的一個怪人，年青輕輕，不務農、不經商，也不讀書，有時一個人默默發呆不說話，有時候卻和一大群的浪蕩少年歡呼縱飲，旁若無人。更多的時候他游山玩水，登臨湖海，若有所思，如果不是他在這段時間裏結婚了的話，就真的像是個世外散仙了。
這樣的生活一直持續了近4年，好日子終於到頭了。他媽媽突發急病，醫治無效。這時他才感覺到了悲哀。“子欲養而親不待”，這是人生最大的傷痛，而蘇洵的痛苦要更深一層。他根本就沒想過母親會走得這樣早，所以還沒有開始“養”！
他要給母親以榮耀，他迫不及待地抓起了當年扔下的書本，功名，無論如何要快速得到功名！從這時起，他27歲，到39歲之間，共12年，他夜以繼日，發奮苦讀。就像《三字經》裏所說的那樣：“蘇老洵，二十七，始發憤，讀書籍。”
12年間他兩次進京趕考，每次都躊躇滿志而去，失魂落魄而歸。他實在是搞不懂，自己真的是那麽笨嗎？為什麽他看不上的那些人都能高榜得中，自己卻一再地蹉跎。39歲那年，科考再次不中，他抑郁滿胸，無可排解，再次走向了山水之間。
歷史的契機出現，福無雙至，災不單行，就在他走向江西廬山，尋求心靈的安慰時，他的老父親終於故去。
蘇洵千裏奔喪，踉蹌歸家，細思量12年間雙親故去，自己將近40，居然一事無成！人生至此，恨不得自殘才能稍微痛快點。
某一天，他萬念俱灰，在父親的靈前把自己這麽多年以來寫的文章一張張地扔進了火盆裏。科考、功名，此生再也不想了……奇跡就在這時出現，萬念俱灰才能否極泰來，扔掉了以往的所有，一個新的天地豁然出現。蘇洵在守孝期間，百無聊賴，把家中所藏的幾千卷古書都博覽一遍。
那些書，是中華民族自春秋戰國以來一脈相承，從無間斷的文明之光。這道光束，由孔子點燃，他死後百餘年由孟子繼承，之後數十年有荀子，再二百餘年後有楊雄，後千餘年出現韓愈。韓愈至宋，已經近三百餘年了，此間戰亂頻繁，再沒有哪位大家能夠重振漢文聲威。
三百餘年的空白和期待，有些人在繁華世間聲名顯赫地追尋著，像歐陽修；也有人在西陲一隅默默地若有所思，像蘇洵。
拋去功名的牽絆，他返璞歸真，同樣沿著這條路向前走，他註定了會和歐陽修殊途同歸。但同文不同命，聞達各不同。他這條路走得太慢，太累，太沈默了。
39歲起，至46歲，他才盼到了人生的一線曙光。他不再想著進京，京城卻終於有一位名人來到了西蜀。這是位有能力，有見識，辦實事的人才。尤其難得的是，此人的成長經歷與蘇洵有些相似，這讓他們有共同語言。
命運向他微笑了。
這時的蘇洵和從前完全判若兩人，年輕時的跳脫浮躁，變得深沈寡言，當時滿腹的應試文體，換作了對世間萬物的認識、見解以及解決的辦法。
他成了一位大儒。所謂大儒，不僅要精通百典，更要自成一家，向內可以自省己身，向外可以為天下排憂解難。以這樣的見識和胸懷所寫出來的文章，才是自孔子始，至韓愈興的中華儒家的正宗體系。
細思量，會發現蘇洵的人生，就像宋朝的國運一樣，是偶然還是必然呢？透出那麽多的巧合，讓人掩卷深思，搖頭苦笑。
比如他的人生曙光。
在皇祐五年（公元1053年）前後，蘇洵建立起了自己的學術體系，他一生中最重要的幾篇文章都已經寫成。但是地處邊疆，無人問津，眼看著要老死鄉裏，默默無聞終生。別忙，外面的世界很精彩，突然間刀兵四起，烽火連連。
儂智高叛變了。之後整個南方都傳頌著鬼面元帥狄青的威名，一戰成功，飛越天險，他的名字一直到南宋都讓人懷念。打住，請問有誰能把這樣的大事和一個眉山地區的鄉巴佬聯系起來呢？
事情就是這麽的奇妙，這居然是蘇洵的春天。儂智高逃到了大理，之後都有個傳言，他會再打回來，其突破口就是與大理鄰近的四川。
一傳十，十傳百，謠言可以殺人，更能轟動天下。最後連開封城裏的大佬們都坐不住了，除了從陜西調重兵向四川集結外，還派去了一位能人，前三司使張方平。
張方平，字安道，河南人。這個人做官做到了兩府之下的計相，卻不是進士出身，要說學問從哪兒來，比蘇洵可強了好多。據說兩宋文人大排名，如果以聰明強記為標準，他名列第二。只比蘇洵的那個兒子，不世出的大天才蘇軾稍遜一點點。
他能一目十行，過目不忘。曾經向人借“三史”，10天即歸還，裏邊的每一句話都能牢牢記住。至於為什麽這麽強，也是迫不得已。他家太窮了，生活都成問題，想讀書只能去借，現實逼得他必須又快又牢地記住。
簡短地講，張方平把四川的局勢穩住，軍政兩手抓之後，還重視文化，是他發掘出了蘇洵，並且替蘇洵鋪設了一條通往帝都開封的路。
張方平給歐陽修寫了封信。這封信非同小可，據考證這是張與歐陽間僅有的幾封信之一，他們倆人本是冤家死對頭。
張方平當年是呂夷簡的親信，歐陽修是範仲淹的“朋黨”，幾十年間鬥得手段用盡，你死我活，但是只要回歸到文學上，他們就又變成了謙謙君子，古道熱腸。這一點是後來的神宗、哲宗、徽宗年間的文臣們所不能比的。
從某些角度上來看，他們都是君子。
蘇洵在兩年後離開眉山，來到了京城。這是他第三次進京了，此番不比往常，他幾乎是立即就變成了一個奇跡。在短時間內，他和京城裏的頂級官員、名臣都建立了聯系。比如歐陽修、餘靖、田況、文彥博、韓琦、富弼等等人，都收到了他的文章和信件。
無一例外的，大家都喜歡他的文章，卻對他的人微笑不語。
蘇洵很納悶，難道是自己哪裏做錯了嗎？回頭細想，他來京城是有目的，儒家是入世的，窮則獨善其身，達則兼濟天下。他看到了現實中宋朝的各種問題，想要為天下人實實在在地做些事，這些想法，甚至解決的辦法都在文章裏，和信件裏表達清楚了。
那麽為什麽朝廷裏的名人們不理他呢？
這就是他的命運，他來得不是時候。如果早15年的話，那時與西夏開戰，宋朝打破一切陳規陋習，只要是有用的想法就都會采納，他那時出現，不難博取功名；可是15年之後，不說現在皇帝都在病中，早些年的慶歷新政裏，已經有明文規定，不許越級提拔人才，從那之後等級制度牢不可破。
人人都在體制內，您得是什麽樣的聖賢，才能給您個例外？
何況他的具體做法也太彪悍了些。比如給韓琦的信裏，他要求韓琦大開殺戒，狠狠地殺一批懶惰的士兵，軍心士氣立即就振作了。方法對不對，對，狄青就這麽做的。可那是臨敵，現在還是和平時期。並且今日之韓琦，再不是西北時的少年相公了。
殺人？韓琦高潔得像天空中飛翔的羽翼，凝練得像雪山之巔的冰雪，再也不做那些粗活兒了。
再比如給富弼的信，他開口就是指責，從慶歷年間說起，直到這次上任毫無建樹，一點情面都沒留，怎麽狠怎麽講，沒給當朝宰相留半點面子。
是不是失心瘋了？不，之所以這樣做，是孟子教他的。
孟子曰：“說大人，則藐之。”這是孟子一生的行動準則，比如他效法孔子周游列國，游說到梁惠王時，除了言語不遜之外，轉身就能說出：“……望之不似人君。”的話。
看你就不像個當皇上的料。
可以說是膽大妄為，不把君王放在眼裏，更可以說，他違背了儒家的最高宗旨――君君臣臣父父子子。上下尊卑有序，不管他是不是聖人，絕對沒有這樣藐視上級的道理。
可他就是做了，說句到家話，這也是迫不得已。戰國時，以及後來所有的戰亂時期，只有用這樣的手段，才能讓當權者信服。例子就是諸葛亮怎樣說服孫權的。
說到這裏，就可以看出蘇洵這個人在學問上的巨大缺陷了。他是大儒不假，文章寫得超邁古人，獨步當時更是真的。但有一點，他這個大儒，準確歸納，是先秦時代的大儒。他自學成材，一直悶在蜀川之中冥思苦想，把先秦時代最高層的思想都研究透徹了，可與當時的現實社會離得就更遠了。其結果，很像一個落寞武士的自白。
那位武士輸給一個人後，用十年光陰閉門尋找對手的缺陷。十年後終於豁然開朗，自信可以擊敗對手。可是轉念一想，又沮喪得要死。明白自己和對方的差距比當年更遠了。
他找到的是對手十年前的破綻，這十年來對手沒有進步嗎？可他自己的進境卻仍然是十年前！
蘇洵就是這樣，用先秦時的理論、做派在千餘年後的宋朝實踐，其結果只能是到處碰壁，還一片茫然，給整個權力層留下惡劣的印象都不自知。說句難聽的話，如果不是他的兒子們運氣超好，正好這屆科考是歐陽修主管的話，父子三人灰溜溜回川都是可能的！
不過這也怪不了他，當年孔子、孟子周游列國時，難道就得到了什麽好果子吃嗎？儒家學說本身就存在著不可調和不可彌補的大缺陷，在初創者時代就沒有完善過。研究歷史，就是要正視當年發生的事，像尋病根一樣，找到問題所在，好在現實中避免，這才是歷史學問的存在理由。
而不是變成追念古代輝煌，讓現代人活在夢裏，來緩和眼前不如意心態的故事書。
說到這裏，索性多說幾句題外話。關於大儒這個詞，對現實的意義。也就是說，中華民族，無論是古代還是現代，到底需不需要他們。
首先，作為百家學說，或者人類文明的起源，儒家的存在，絕對是劃時代的產物，是中國這個獨立於世界民族之林的文化根基。這是積極的，了不起的。
但是有一點，儒家學說裏有個大缺陷直到今天也沒法自圓其說。比如它是入世的，得解決人世間產生的具體問題，如軍事，或者經濟。這就出事了，現在我們知道，每個問題都要具體問題具體對待，在現實中找到解決的辦法。
很多時候，問題都是隨著時代的進步而出現的，那麽解決的辦法也一樣，得創新，得研究才能出現。就好比新病毒和新疫苗的關系。
但是在儒家學說的統治下，解決的辦法不在現實中研究，而是在古人的書籍裏找註解，找答案。這就是大家看中國的各種古代文獻時，動不動開頭就是“古人雲”的出現原因。什麽事都要看古人老神宗是怎麽解決的，然後我們大家照搬就是。
這樣行得通嗎？！
這就是中國近代落後的根本原因所在，了解到這一點，就會清楚，作為時代進步的要求，大儒早就是廢物了。不光是進入21世紀，就算在千餘年前的北宋時期，蘇洵都碰到了死對頭，那就是後來以“天變不足畏、神宗不足法、人言不足恤”的三不足大臣王安石。
王安石這時奉旨回京，做群牧判官，負責全國各地養馬的事情。他們在歐陽修的家裏見過，初見面就互相看著不順眼，兩人都是一樣的倔脾氣，一樣的恃才傲物，碰巧更是一樣的自學成材。這樣理想的冤家對頭你說還能去哪裏再找呢？
老蘇和王安石成仇，連帶著大蘇和小蘇後來也和王相公長久不和。當然這都是後話了，說過了大儒，下面進入科考正題，宋嘉祐二年（公元1057年）的科考終於開始了。那個幾乎可以代表整個輝煌璀璨的宋代文化的人，蘇軾蘇子瞻，終於橫空出世。
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