第十章 血咒殿堂 (2)
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了。黑方之主？他趕緊掏出來放到了耳邊。
黑方之主說：“香波王子還活著，你發動了那麽多游手好閑的人，並沒有達到目的。”他頓了頓，“不過目前，你還是我最信賴的人。”
骷髏殺手心裏轟的一熱，馬上又冰冰的。他聽出來了，這是督促也是威脅，“目前”總會過去，如果他還不能殺了香波王子，血淋淋的使命和伴隨使命的修行圓滿就將和他擦肩而過。他戰戰兢兢說：“我知道，我知道，我會讓你滿意，會讓你滿意。”
黑方之主說：“有人想用石頭砸死香波王子，你看見了吧？其實比賽早已經開始，誰都在修煉，誰都在追求圓滿，誰都想領先。”
“不會是你和你的助手鷲頭病魔吧？”
“不知道。”黑方之主掛了。
和以往一樣，黑方之主的電話之後，骷髏殺手總是郁悶，總讓他更加思念格桑德吉。他和以往一樣撥通了格桑德吉的電話，格桑德吉也和以往一樣拿起了話筒。兩個人又像以往一樣沈默著，傾聽對方的呼吸聲。
快到格桑德吉掛斷的時候了，她聽不見他“你回家，我也回家”的呼喚，又該失望了。骷髏殺手心底裏湧出綿綿悲傷，到達嘴邊，變成了一串會拐彎的詞：
一雙明眸下面，
淚珠像春雨連綿，
……
骷髏殺手楞住了，自己在唱歌，自己居然還會唱歌，而且是他追殺的香波王子唱過的倉央嘉措情歌。而且——已經過了時限，格桑德吉仍然聽著話筒，沒有掛斷。
骷髏殺手要接著往下唱，卻發現下面的不會了。趕緊返回來重唱，就兩句，一遍又一遍，直到格桑德吉一聲長嘆後，電話那頭無聲無息。
一座古老而恢弘的藏式建築出現在根培巫慈山的平臺上，眼前一片華彩，經幡把色彩帶來了，色彩把視野覆蓋了。
香波王子突然激動起來：“這就是噶丹頗章。”
梅薩說：“我發現哲蚌寺是深藏不露的，越往裏走越氣派。”
噶丹頗章的意思是極樂宮殿，是哲蚌寺最著名的建築，建於二世達賴喇嘛根敦嘉措擔任哲蚌寺第十任赤巴（住持）時。以後三世、四世、五世達賴喇嘛均在此坐床並擔任哲蚌赤巴。公元1580年，三世達賴喇嘛索朗嘉措擔任哲蚌寺赤巴時，曾應蒙古人俺達汗之邀，到青海講經傳法，名聲大振，俺達汗便封索朗嘉措為“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”。“聖識一切”就是“遍知所有”，“瓦齊爾達喇”是梵語“金剛持”，“達賴”是蒙古語“大海”之意，“喇嘛”是藏語“上師”。從此便有了“達賴喇嘛”這個稱號。索朗嘉措有了這一尊號之後，追認宗喀巴的弟子根敦珠巴為一世達賴，根敦珠巴的轉世、自己的前世根敦嘉措為二世達賴喇嘛，達賴喇嘛世系從此產生。五世達賴喇嘛時期，格魯派突然雄起，依靠蒙古和碩特部首領固始汗的力量，以噶丹頗章為依托，建立起了統馭全西藏的政教中心，噶丹頗章從此蜚聲西藏內外。公元1652年，五世達賴喇嘛進京朝見清順治帝，次年歸藏，途中接受了順治帝金冊金印的封號：“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”。哲蚌寺一年一度的藏戲演出，就是在五世達賴喇嘛建立噶丹頗章政權之後，變成了慶祝“夏安居”結束的重要儀式。
香波王子和梅薩來到二層大場院時，那裏已是水洩不通，觀眾熱烈的情緒幾乎能把戲場擡起來。來自江孜的江喀曲宗劇團正在演出傳統劇目《諾桑王子》，女主人公伊卓拉姆悲聲呼喚：
阿媽媽媽，
我心裏多麽悲傷，
千思萬想，
實在難舍諾桑。
諾桑王子唱道：
我遵父王之命，
去把敵人摧毀，
我若順從你心，
就把父命違背。
這時出現了兩個劇情之外的人，他們扮演著一黑一白兩個空行男，蹦蹦跳跳哼唱著倉央嘉措情歌：
心愛的伊卓拉姆，
本是我獵人拿住，
卻被有權有勢的官家，
諾桑王子奪走。
一黑一白兩個空行男來到戲場邊緣，做出種種令人費解的滑稽動作吸引著觀眾。突然他們撲向前面，想抱住一個觀眾，又倏地縮了回去，然後便沿著戲臺轉圈，時不時做出撲抱的舉動，引起觀眾陣陣騷動。觀眾的躲閃既驚喜又恐懼，似乎誰都希望兩個空行男看中的是自己卻又不想讓他們抱住。兩個空行男轉了一圈又一圈，大概轉到第七圈時，終於抱住了一個人，這人不是別人，正是香波王子。
兩個空行男把香波王子推拉到戲場上，其中一個指著他說：“誰是那個欲殺聖教的邪魔怨敵，誰造下了偷走七姊妹‘阿姐拉姆’的罪業，你、你、你，你是誰？”
香波王子緊張地說：“別這樣問我，我可不會演戲。”他想脫身而走，兩個空行男撕住不放，舞臺上扭成一團。
這時從鼎沸的觀眾裏突然竄出那個眼鏡喇嘛，指著一黑一白兩個空行男說：“你們兩個不在佛理中空行，卻來藏戲裏穿越，到底想幹什麽？想當年，兩把銅壺失蹤不見，是偉大的唐東傑波帶到了天上，還是魔鬼竊到了地獄？你們說。”
黑空行男指著眼鏡喇嘛說：“好一個魔鬼，如果不是你偷走了兩把銅壺，怎麽會來自投羅網？”
眼鏡喇嘛拉起香波王子說：“不跟他們演戲了，我們走。”
藏戲繼續演出：諾桑王子遠征而去，嫉恨從五百嬪妃心裏走來，逼迫伊卓拉姆離開了王宮。伊卓拉姆悲痛欲絕地唱道：
高坐虛空上的，
無欺佛法三寶，
請從智慧天界，
看顧苦命的我。
兩個空行男走向觀眾，盯著梅薩撲過去。梅薩尖叫一聲，鉆進人堆拼命朝外擠去。兩個空行男停下來，陰冷地笑著。
香波王子說：“你們怎麽能允許騷擾神聖的演出呢？”
眼鏡喇嘛說：“這是在哲蚌寺噶丹頗章演出《諾桑王子》時獨有的。它來源於這樣一個故事：最早的時候七位度母每人都有十四只手，每只手裏拿著一把銅壺，加起來就是九十八把銅壺。銅壺裏裝著印度恒河的水。她們在瓊結河邊找到了七個天然的玉石盆，一位度母守護一個玉石盆，每天倒一壺水到盆裏。十四天後，當最後一壺水倒完，七個玉石盆裏便浮現了七位美麗的仙女。她們自稱是七姊妹‘阿姐拉姆’，來到人間用歌舞和戲劇超度眾生的靈魂。她們說，我們的九十八把銅壺，就是九十八出藏戲。我們要一年演一出，演到第九十八年的時候，雪域西藏的九十八座雪山上，就會出現九十八座香巴拉溫泉。那是七位度母帶給人間的歡樂之源，沐浴過香巴拉溫泉的人，就再也不會有煩惱和苦難了。但是九十八座香巴拉溫泉並沒有出現，因為魔鬼偷走了兩把銅壺，她們只演了九十六年。七姊妹‘阿姐拉姆’出門尋找失去的銅壺，卻一去不歸，西藏大地上從此消失了她們的面影。後人的追問是：那兩把銅壺在哪裏？那兩出戲劇是什麽？七姊妹‘阿姐拉姆’因何而逝？而在藏戲裏，往往是迄今蒙昧不現的兩把銅壺化現為一黑一白兩個空行男，在追尋偷走了它們的魔鬼，因為偷走了它們也就等於偷走了藏戲和七姊妹‘阿姐拉姆’。”
香波王子說：“原來是這樣，‘九十八把銅壺的信念’就是九十八座香巴拉溫泉。這是不是說，‘七度母之門’的伏藏——‘唯一的法門’，就應該是九十八座雪山上的九十八座香巴拉溫泉呢？如果是，九十八座雪山、九十八座香巴拉溫泉到底在哪裏？”
眼鏡喇嘛眼睛一亮：“‘七度母之門’？今天是什麽日子，居然有人提到了它。可惜哲蚌寺並不知道伏藏就是九十八座雪山上的九十八座香巴拉溫泉，更不知道九十八座雪山在哪裏、九十八座香巴拉溫泉在哪裏。”
香波王子說：“也許兩把被偷走的銅壺會告訴我們。”
眼鏡喇嘛說：“可惜再也找不到它們了，許多年前，格魯派的大成就者雄巴拉魯獲得了蓮花生大師的親示，所有尋找兩把銅壺的，都是賊喊捉賊。”
香波王子吃驚道：“你是說銅壺化現為空行男，在掩人耳目地尋找自己？這又何必呢？銅壺又不是魔鬼，又不怕被人找到。”
眼鏡喇嘛狡黠地瞇起眼睛說：“賊喊捉賊的，當然不是銅壺。魔鬼最恨的還是魔鬼，我們的藏戲，七姊妹的’阿姐拉姆‘，帶給藏人的因果報應，是誰也無法預測的。當年的慘案裏，又是什麽人做了死亡的信使、奪命的羅剎呢？”
“當年的慘案？為什麽說是當年的慘案？”
“傳說有人在當惹雍措發現了七姊妹’阿姐拉姆‘的屍體，她們被砍去了舞蹈的手腳，割掉了唱歌的喉嚨。她們的發辮是拔掉的，滿頭是血，她們沒有了耳朵。更不幸的是，她們每個人都被剜掉了一根穴位經絡，分別是通往心輪的經絡、通往胃輪的經絡、通往肺輪的經絡、通往肝輪的經絡，通往膽輪的經絡，通往生殖輪的經絡，通往頂輪的經絡。”
香波王子打著寒顫說：“這是‘隱身人血咒殿堂’的謀殺風格，我已經見識過了。”
眼鏡喇嘛點點頭說：“在《地德瑪寶鬘》中記載了當年的情形，一些高層僧人認為唐東傑波的藏戲洩露了佛教內部的秘密，起而反對，並且密謀殺害唐東傑波。唐東傑波躲進深山靜修不出，殺害的魔爪就伸向了七姊妹‘阿姐拉姆’。”
香波王子說：“這就是說，也可能那些高層僧人就是偷走兩把銅壺的魔鬼？七姊妹’阿姐拉姆‘找到了他們，想奮力奪回銅壺，卻遭到了他們的殺害？”
眼鏡喇嘛搖搖頭說：“我只是想讓你知道，在雪域西藏，有兩種銅壺：一種是九十六把已經變成藏戲的銅壺，那已經沒有大用處了，只能用來熬茶煮奶；一種是兩把還沒有變成藏戲的銅壺，那也是沒有大用處的，除非有人發現它們的大用處。”說罷，蠻有深意地剜了香波王子一眼，突然跟著戲場上的人唱起來：
峰巖上罩起了層層羅網，
右旋法螺保佑雄鷹吉祥。
唱著，離開了香波王子。
香波王子不由自主地跟了過去。他們穿過人群，走出大場院，沿著狹窄的石階，走向了西北側的措欽大殿。
梅薩氣喘籲籲追上來問：“你怎麽不喊我？”
香波王子說：“正要去喊你。”
梅薩問：“去哪裏？”
香波王子說：“供奉著右旋法螺的地方。”
香波王子和梅薩跟蹤著眼鏡喇嘛來到了措欽大殿前。仿佛僅僅是為了給他們引路，他們一踏上石塊鋪成的措欽廣場，眼鏡喇嘛就不見了。
香波王子指著坐北朝南的措欽大殿說：“這就是哲蚌寺的心臟。”
梅薩朝前望去，看到通往大殿的石階已經磨去了棱角，許多足窩烙印在上面，青灰色的古老顯示著時間的飄逝，陽光均勻地鋪灑在上面，沒有陰影的凹凸嘴巴一樣沈默、眼睛一樣靈光著。而在石階前的廣場上，一左一右立著兩根粗壯的經桿，左邊的經桿後面立著一個龐大的柴垛，眼鏡喇嘛就消失在柴垛後面或者裏面。
香波王子湊過去尋找，發現柴垛上掛著眼鏡喇嘛的袈裟和貼身的僧衣，吃驚地想：難道他是光著身子消失的？擡頭望望雲彩，仿佛眼鏡喇嘛羽化而升天了。再看一眼僧衣，就見上面用粉筆淺淺地畫著一把銅壺，壺蓋是一只白色的右旋法螺。
他喊道：“梅薩快過來看。”
梅薩撲過去，來不及看什麽，拉起香波王子就跑。高高的柴垛就在這時倒了下來，粗碩的原木和根塊紛紛墜落，掩埋了香波王子剛才站過的地方。幾聲吶喊從柴垛那邊傳來，就見幾個青年喇嘛裹挾著眼鏡喇嘛飛奔而去。
香波王子逃到十米外的地方，渾身抖顫著說：“他們早有準備，抽空了下面，不然這麽大的柴垛幾個人推不倒。想不通的是，眼鏡喇嘛既然要害我，為什麽還要給我預示銅壺的存在呢？”
梅薩問：“銅壺在哪裏？”
香波王子說：“就在措欽大殿，右旋法螺的下面。”
他們沿石階走上去，來到金黑兩色的幕布之下、八根大柱的明廊裏。兩個守門的喇嘛低頭誦讀懷裏的經文長頁，看都不看一眼。他們迅速跨進了門檻。
華麗的裝飾浪潮般淹沒而來，酥油燈的光亮和掛物、地毯、卡墊、供品的色彩濃烈地堆積著，一陣陣洪亮的經聲繞梁而起，加上釋迦牟尼百行轉圖、人間形成圖、生死輪回圖等壁畫，措欽大殿把佛僧對亮聲亮色的喜好推向了極致。“措欽”就是大法堂，它是整個藏區也肯定是全世界規模最大的經堂，可同時容納八千喇嘛誦經。
他們繞過立柱，沿著右側的通道往前走，路過了供奉著龍崩神塔和三世達賴喇嘛、四世達賴喇嘛、藏王赤列嘉措靈塔的“龍崩康”，路過了偉岸的文殊菩薩和頂髻白傘蓋佛母，路過了後殿正中供奉著鎦金強巴佛的彌旺拉康和哲蚌寺最早的神廟堆松拉康。香波王子突然停下，走進堆松拉康，雙手合十，彎腰拜了拜裏面的三世佛、金剛大力士、馬頭明王和三世達賴及其弟子像。
香波王子指著一個金鍛覆蓋的座位說：“這裏是當年三世達賴喇嘛索朗嘉措擔任哲蚌寺赤巴時打禪靜修的地方，你仔細看，能看出什麽？”見梅薩搖搖頭又說，“你難道看不出它是個銅壺的形狀嗎？”
梅薩說：“啊，有點像，你是怎麽知道的？”
香波王子說：“哲蚌寺我來過八趟，以前就覺得這個座位的形狀很特別，剛剛才想到它是古銅壺的造形。”
梅薩說：“哲蚌寺為什麽和銅壺有這麽多緣分？”
香波王子說：“肯定是一種佛法的傳承，但現在還不知道是哪種佛法，跟’七度母之門‘的伏藏是什麽關系。我只知道宗喀巴在哲蚌寺‘禳炯瑪’閉關靜修時，身邊就帶了一把銅壺，弟子們每個星期把銅壺拿出來一次，裝滿奶茶再送進去。”
兩個人來到措欽大殿東邊、一個幹打壘似的小山洞前。
香波王子說：“這就是‘禳炯瑪’，宗喀巴大師在這裏留下了靜修開悟的聖跡，從這裏出來以後，他就在西藏人眼裏成了‘第二佛陀’。可以說是銅壺維系了宗喀巴的生命，幫助他修證了密法最高境界。他的弟子們感恩銅壺，從而崇信銅壺。”
山洞小得只能容一個人進出，裏面陰氣逼人，可以想見在一無建築、四下荒涼的當時，“第二佛陀”的修行是如何艱難而堅定。
梅薩想下去看看，剛彎下腰，就聽一個喇嘛喊道：“不行。”
香波王子說：“不用去了，宗喀巴的銅壺已不在這裏。”
梅薩問：“在哪裏？”
香波王子說：“這把銅壺出現在很多地方，但肯定都是偽托。現在要考慮的是，宗喀巴的銅壺跟七姊妹‘阿姐拉姆’丟失的銅壺有什麽關系？‘七度母之門’的‘授記指南’裏，‘九十八把銅壺的信念’，是不是包括了這把銅壺？七姊妹‘阿姐拉姆’是被人殺害的，殺害的傳承迄今猶在，他們還在不斷重覆歷史的血案，他們是誰，知道嗎？”
梅薩說：“‘隱身人血咒殿堂’。”
香波王子說：“更可能是烏金喇嘛，或者是他們有意無意的合謀。我已經見識了‘隱身人血咒殿堂’的人，現在最想知道的就是烏金喇嘛在哪裏？”
兩個人走向措欽大殿三樓，來到強巴通真佛殿前。
香波王子說：“這裏有哲蚌寺的主供佛——強巴佛八歲時的等身鎦金銅像。它由宗喀巴親自開光，在西藏所有的強巴佛裏，是最有靈光、最具神通力的一尊。”他帶梅薩來到強巴佛跟前，又說，“強巴佛就是彌勒佛，是釋迦牟尼預言的未來佛，要在釋迦牟尼寂滅後，再經過天上四千年即人間五十六億七千萬年之後，降臨人間雞頭城的華林園，在龍華樹下成佛，轉動法輪，弘揚佛法。因為他目前還在兜率天宮等待下生，還沒有成佛，是低佛一級的菩薩，所以又是菩薩裝扮的彌勒菩薩。漢傳佛教裏笑口常開的大肚彌勒佛，則是未來彌勒佛的轉世。藏傳佛教裏，彌勒佛的待遇尤為尊崇，原因是未來的彌勒世界美好無比，人們企盼彌勒早日下世，盡快結束這漫長而苦難的現實天日。寺院裏，站立和坐在椅子上的彌勒，表明了彌勒現在的菩薩身份；而代表過去、現在、未來的三世佛中，並行盤坐、螺發肉髻的彌勒，則代表了彌勒未來成佛的身份。”
香波王子和梅薩一起跪下，虔誠地拜了拜，然後出了強巴通真佛殿，快步走向供奉著右旋法螺的佛堂。
香波王子說：“右旋法螺是哲蚌寺的最高信仰物，比任何佛像都高，稱為‘鎮寺之寶貝法器’。當年釋迦牟尼把這只天賜海螺送給了大弟子目犍連，目犍連又把它伏藏在了黑頭藏人聚集的旺布爾山法庫，預言將有一位聖人在此建寺弘法，並掘得法螺利益眾生。公元1409年，藏傳佛教格魯派宗師宗喀巴在西藏達孜地方的旺布爾山倡建第一座格魯派寺院——甘丹寺，標志著格魯派正式誕生。建寺的同時，根據典籍提示、空行托夢和護法降神，掘出了這只法螺。宗喀巴寶愛備至，天天頂禮，待到因緣時節到來，便把它賜予弟子絳央曲傑·紮西班丹，希望他建一座格魯派寺院作為供養。於是哲蚌寺破土而起，神奇的右旋法螺遂成為僧俗眼裏的上首之寶。”香波王子說著，一把捏住了梅薩的肩膀，“看啊，法螺。”
年深日久的法螺閃爍著老鈍的光芒，就像古喜馬拉雅海底的呈現，隱去了潔白，浮現了淺紫，歲月和神聖，都能看得到。但他們不是來膜拜法螺的，他們想知道右旋法螺下面是什麽？眼鏡喇嘛在僧衣上用粉筆淺淺地畫了一把銅壺，壺蓋是一只白色的右旋法螺，這不就意味著法螺下面是銅壺嗎？可是沒有，沒有銅壺，只有一行紅銅色的字在法螺下閃爍：能仁。
梅薩問：“什麽叫能仁？”
香波王子說：“快走。”
他帶她來到措欽大殿四樓的覺拉康，才告訴她：“能仁就是釋迦能仁也就是釋迦牟尼，覺拉康就是釋迦佛殿也就是能仁殿。”
能仁殿裏供奉著釋迦牟尼說法像，兩旁是十三座銀塔。香波王子和梅薩先是瞪著釋迦像看了很久，然後挨個兒觀察每一座精致的銀塔，沒有捕捉到任何關於銅壺的信息。正在左顧右盼，琢磨是不是去隔壁的羅漢堂看看羅漢和哲蚌寺主要大活佛的報身像，一群游客走了進來，殿堂裏頓時嘈雜起來。
梅薩皺起眉頭說：“討厭。”
香波王子說：“佛祖說，‘自凈其意，是諸佛教’。不是人家吵，是你心裏不安靜。”然後翹起食指，“噓——聽聽，你聽到了什麽聲音？”
梅薩聽了聽：“好像是……法號。”
“法號的背後，宏音掩蓋不住的……”
“神舞？”
“不是神舞是歌舞。”
這時就聽一個游客說：“你們聽，喇嘛們居然在合唱聖歌，怎麽跟基督教一樣了？”
香波王子怦然心動：倉央嘉措情歌？拉著梅薩來到能仁殿的窗口。風在吹，歌聲浪湧而來，又浪湧而去，一下子消失了。再聽，除了法號與風嘯，什麽也沒有。但是剛才的確是有過歌聲的，是眾聲合唱的倉央嘉措情歌。
梅薩把頭探出窗外，諦聽著：“怎麽這麽神秘？就像一個幽靈，似乎來了，又似乎沒來。也許這就是伏藏的腳步。”
香波王子說：“不錯，是伏藏的腳步，那麽輕柔悠長，就像情人的眼光，在無色中亮麗。聽聽，聽聽，聽到了吧？”伴隨著喇嘛們的歌聲，他小聲唱起來：
姑娘你啟齒一笑，
把我的魂兒勾跑，
是否能真心相愛，
請發下一個誓來。
梅薩閉上眼睛，使勁聽了聽，搖搖頭：“沒有啊，只有你的聲音。”
香波王子陶醉地說：“我感覺那聲音像是從石墻裏滲出來的，一種古老的悲涼，在憂傷中叮叮咚咚。合唱結束了，現在是獨唱，我敢肯定它是倉央嘉措的原唱。聽聽，用心聽。啊，我知道了，你沒有心，我是說你沒有一顆倉央嘉措之心。”
“我一個女的，本來就應該沒有倉央嘉措之心。”
“那就應該有情人之心，瑪吉阿米之心。”
“可它跟’七度母之門‘有什麽關系？”
“倉央嘉措指引我們一扇一扇打開了‘七度母之門’，現在我們需要搞清楚的是，為什麽指引我們來到了這裏？”
“是啊，為什麽？”
“我會告訴你，不，倉央嘉措會告訴你。”香波王子趴到窗沿上，側耳聽著，“聽啊，還是獨唱。”他輕聲唱著：
雖然有幾次歡會，
卻不摸姑娘的深淺，
不如在地上劃圈，
能量出星辰的近遠。
看到梅薩著急的樣子，又說：“你當然聽不出情歌背後的故事，還是讓我直接告訴你吧，為什麽倉央嘉措領我們來到了這裏。”
香波王子沈默了一會兒說：“上回說到哪兒了？”
梅薩說：“在紮什倫布寺，倉央嘉措拒絕受戒，然後回到拉薩，一群失去了孩子的母親在拉薩街頭向他哭訴。看到自己帶給別人無盡的痛苦而深深自責的倉央嘉措，從一個枯瘦女人身上拔出一把藏刀，一刀刺向自己心窩。”
香波王子點頭說：“這時候，他身邊的攝政王桑結毅然伸過去一只胳膊擋住了鋒利的刀尖。倉央嘉措又來了一刀，這一刀刺傷了他自己的肩胛。桑結緊緊抱住了他。他面前一地的女人不禁痛聲號哭：‘神聖的太陽啊，你不能流血。’藏刀落地了，藏刀的主人那個枯瘦女人抖抖索索撿起來，幾乎沒有猶豫，就把藏刀刺進了自己的喉嚨。她覺得刺傷達賴喇嘛的不是他自己，而是她的藏刀，她和她的藏刀都是罪大惡極的，她必須以死亡贖罪。她刺得又準又狠，仆倒在地的同時，斷氣了。倉央嘉措嚇得一臉蒼白，連連後退，然後就哭了，就像他面前的那些女人一樣痛聲號哭。他被人扶上馬背，哭著往前走，唱著往前走：
“核桃，可以砸開吃，
桃子，可以嚼著吃，
今年滿地的酸蘋果，
實在是沒辦法吃了。”
“倉央嘉措路過哲蚌寺的時候，被聞訊趕來的喇嘛接住了：‘尊者你身上有傷，你需要治療，我們有遍治一切的醫聖、聞名全藏的大藥王的化身。’”
“這是六世達賴喇嘛倉央嘉措第一次來到哲蚌寺。喇嘛們把他接進了嚴密封閉的密宗道場阿巴劄倉，因為遍治一切的醫聖正是阿巴劄倉的首席堪布。醫聖的神奇醫術讓倉央嘉措的刀傷五天就結疤。就在這五天之內，攝政王桑結跟倉央嘉措有過一次十分重要的談話。桑結告訴倉央嘉措：‘你不受僧戒，卻受過先天神戒，受了先天神戒你才能成為前輩達賴喇嘛的轉世。轉世的教主，你應該知道格魯派的存亡高於一切，為此，所有格魯派僧人都是可以舍命的。’倉央嘉措說：‘讓我舍命，可以，讓我舍情，不行。’攝政王跪下說：‘你不能這樣尊者，格魯派是你的，藏土是你的，眾生是你的，我不過是在替你管理。如果你不聽我的話，我就把攝政王的權力交給你。’這對倉央嘉措來說，幾乎就是拿刀子逼他，他害怕了。他不害怕死亡，卻害怕權力，害怕自己掌握權力。他打著哆嗦離開了一直跪地不起的攝政王桑結，喃喃地說：‘那就這樣吧，你們怎麽逼，我就怎麽來，反正不等我死了，我是不能自由的。’突然他以詩人的狂放喊起來，‘可我是有靈魂的，靈魂啊，歸屬於瑪吉阿米的靈魂你飛吧，飛吧，飛到拉薩以外的山野裏去吧。’”
倉央嘉措沒有很快離開哲蚌寺，似乎哲蚌寺那殿堂庭院小落差的開闊敷設比布達拉宮的高聳及天更讓他愜意。他的經師大喇嘛曲介和寧瑪派高僧久米多捷活佛從布達拉宮趕來為他講經。他用閉目聽講的極度安靜歡迎了他們，讓兩位經師有些吃驚：怎麽突然變得如此不動，就像不動金剛的深寂法相？講經持續下去，講的是顯宗教典《依靠經教》和《法華經》。一星期過去了，有一天，在默記熟思的時間裏，曲介突然聽到了一聲他從未講授過的經咒。經咒出自倉央嘉措之口，就像布谷鳥的翅膀流暢地劃向了窗外的天空。他不禁打出一個激靈：怎麽是它？趕緊和久米多捷商量，也讓久米多捷諦聽。這一次，躲在柱幕後面的他們聽得更加清晰，是大寂靜度母的身、語、意三咒：唵達熱都達熱都熱索哈。他們吃驚地掀開柱幕，來到了倉央嘉措面前。
“曲介撲通一聲跪下，嚴厲地說：‘尊者是達賴喇嘛，我們不好嚴加管束，但你現在的舉動關系到我們的身家性命，我們不能不過問。’是啊，是啊。‘久米多捷活佛也跪下了，磕了一個頭說，’我是一個寧瑪巴，我擔不起讓格魯派教毀人亡的責任。‘倉央嘉措慢騰騰睜開眼睛，似乎說：‘什麽事兒，過問吧。’曲介說：‘你已經有本尊了，是寧瑪派的大寂靜度母，誰給你的灌頂？’”
本尊是密宗修煉的法要，是占據壇城東南西北中的大神，它統攝修煉的境界和修煉者的靈魂，它使觀想變得有形有色、有根有底，而又上升為妙高天境，亦真亦幻。曲介的意思是，按照格魯派的鐵律，沒有系統研修顯宗教典的人絕對不可以學修密宗，你現在顯宗才入門不久，怎麽就已經有了密宗修煉的法要？密宗修煉需要上師灌頂也就是授權，哪個上師給你授了權？更何況大寂靜度母是寧瑪派的密教本尊、是用來男女雙修的意念支柱，而達賴喇嘛作為格魯派的領袖，只能選擇格魯派的本尊，比如阿巴劄倉供奉的大威德怖畏金剛。如果改修別派本尊，那就是叛教之舉，是要逐出教門的。
“倉央嘉措不回答。但曲介馬上就明白了：‘一定是寧瑪巴上師小秋丹，他一直跟隨著尊者，從門隅措那澩下村跟到了拉薩，如今他在哪裏？’這一問讓倉央嘉措倏然擡起了頭：是啊，如今他在哪裏？已經很長時間不見了。小秋丹是他的密法啟蒙上師，更是瑪吉阿米的影子，影子跟著身子去了，小秋丹唯一要做的，就是走遍天涯去尋找瑪吉阿米。一線希望在倉央嘉措心裏升騰而起：這個世界上，畢竟還有一個人，想他所想，做他所做。他站起來，告訴兩位經師，他要去拉薩城裏走一走。曲介和久米多捷不讓他去，死死抱住了他。他掙脫他們往外跑，兩位老邁的經師跌跌撞撞追了出來。這時阿巴劄倉的首席堪布、遍治一切的醫聖出現了，攔住兩位經師說：‘就讓他去吧，我已經看到了他前世的密宗法脈，偉大而不朽的蓮花生大師做了今天的倉央嘉措，為了聖教的綿長他必須承擔西藏所有的苦難。瑪吉阿米是他苦難的引導，所有的人間佛母一部分是他的肉體引導，一部分是他的精神引導。’大概老醫聖的音量過於充沛，或者煨桑之風把話捎了過去，已經跑出去很遠的倉央嘉措聽到了，突然返回來，恭立在醫聖面前說：‘尊敬的上人，所有人都說我叛教、叛教、叛教，你為什麽說我是為了聖教？’醫聖微笑著，朝他揮揮手，恭敬地說：‘偉大的尊者你去吧，只有走進你的心靈，你才是自由的行者，只有走向你的眾生，你才是遼闊的大海（達賴）。’”
“倉央嘉措帶著侍衛喇嘛鼎欽騎馬離開了哲蚌寺，來到大昭寺附近的沖賽康。他見到了他贈送過瑪瑙項鏈的央金，見到了他贈送過黃金佩飾的勒宗，見到了他贈送過華美腰刀的達娃，見到了他贈送過絲綢腰帶的拉毛，見到了宗角祿康最漂亮的姑娘桑姆，見到了最熱辣的姑娘曲珍，見到了曾讓他喝酒、留他過夜的所有女店家。他擁抱她們，擁抱所有他熟悉的姑娘，一個個呼喚著她們的名字：‘瑪吉阿米，瑪吉阿米，你就是瑪吉阿米，所有的姑娘都是瑪吉阿米。’他又回來了，他是來自門隅措那的放浪青年、行空天馬，是巴桑寺的山野裏自由慣了癡情喇嘛，是愛死了姑娘也被姑娘愛死了的英俊王子。姑娘們喜悅的眼光告訴他：這個來自魔女肚子的宕桑旺波，是整個西藏的情聖。”他情不自禁地唱起來：
“住在布達拉宮時，
是喇嘛倉央嘉措，
來到拉薩街上時，
是浪
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黑方之主說：“香波王子還活著，你發動了那麽多游手好閑的人，並沒有達到目的。”他頓了頓，“不過目前，你還是我最信賴的人。”
骷髏殺手心裏轟的一熱，馬上又冰冰的。他聽出來了，這是督促也是威脅，“目前”總會過去，如果他還不能殺了香波王子，血淋淋的使命和伴隨使命的修行圓滿就將和他擦肩而過。他戰戰兢兢說：“我知道，我知道，我會讓你滿意，會讓你滿意。”
黑方之主說：“有人想用石頭砸死香波王子，你看見了吧？其實比賽早已經開始，誰都在修煉，誰都在追求圓滿，誰都想領先。”
“不會是你和你的助手鷲頭病魔吧？”
“不知道。”黑方之主掛了。
和以往一樣，黑方之主的電話之後，骷髏殺手總是郁悶，總讓他更加思念格桑德吉。他和以往一樣撥通了格桑德吉的電話，格桑德吉也和以往一樣拿起了話筒。兩個人又像以往一樣沈默著，傾聽對方的呼吸聲。
快到格桑德吉掛斷的時候了，她聽不見他“你回家，我也回家”的呼喚，又該失望了。骷髏殺手心底裏湧出綿綿悲傷，到達嘴邊，變成了一串會拐彎的詞：
一雙明眸下面，
淚珠像春雨連綿，
……
骷髏殺手楞住了，自己在唱歌，自己居然還會唱歌，而且是他追殺的香波王子唱過的倉央嘉措情歌。而且——已經過了時限，格桑德吉仍然聽著話筒，沒有掛斷。
骷髏殺手要接著往下唱，卻發現下面的不會了。趕緊返回來重唱，就兩句，一遍又一遍，直到格桑德吉一聲長嘆後，電話那頭無聲無息。
一座古老而恢弘的藏式建築出現在根培巫慈山的平臺上，眼前一片華彩，經幡把色彩帶來了，色彩把視野覆蓋了。
香波王子突然激動起來：“這就是噶丹頗章。”
梅薩說：“我發現哲蚌寺是深藏不露的，越往裏走越氣派。”
噶丹頗章的意思是極樂宮殿，是哲蚌寺最著名的建築，建於二世達賴喇嘛根敦嘉措擔任哲蚌寺第十任赤巴（住持）時。以後三世、四世、五世達賴喇嘛均在此坐床並擔任哲蚌赤巴。公元1580年，三世達賴喇嘛索朗嘉措擔任哲蚌寺赤巴時，曾應蒙古人俺達汗之邀，到青海講經傳法，名聲大振，俺達汗便封索朗嘉措為“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”。“聖識一切”就是“遍知所有”，“瓦齊爾達喇”是梵語“金剛持”，“達賴”是蒙古語“大海”之意，“喇嘛”是藏語“上師”。從此便有了“達賴喇嘛”這個稱號。索朗嘉措有了這一尊號之後，追認宗喀巴的弟子根敦珠巴為一世達賴，根敦珠巴的轉世、自己的前世根敦嘉措為二世達賴喇嘛，達賴喇嘛世系從此產生。五世達賴喇嘛時期，格魯派突然雄起，依靠蒙古和碩特部首領固始汗的力量，以噶丹頗章為依托，建立起了統馭全西藏的政教中心，噶丹頗章從此蜚聲西藏內外。公元1652年，五世達賴喇嘛進京朝見清順治帝，次年歸藏，途中接受了順治帝金冊金印的封號：“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”。哲蚌寺一年一度的藏戲演出，就是在五世達賴喇嘛建立噶丹頗章政權之後，變成了慶祝“夏安居”結束的重要儀式。
香波王子和梅薩來到二層大場院時，那裏已是水洩不通，觀眾熱烈的情緒幾乎能把戲場擡起來。來自江孜的江喀曲宗劇團正在演出傳統劇目《諾桑王子》，女主人公伊卓拉姆悲聲呼喚：
阿媽媽媽，
我心裏多麽悲傷，
千思萬想，
實在難舍諾桑。
諾桑王子唱道：
我遵父王之命，
去把敵人摧毀，
我若順從你心，
就把父命違背。
這時出現了兩個劇情之外的人，他們扮演著一黑一白兩個空行男，蹦蹦跳跳哼唱著倉央嘉措情歌：
心愛的伊卓拉姆，
本是我獵人拿住，
卻被有權有勢的官家，
諾桑王子奪走。
一黑一白兩個空行男來到戲場邊緣，做出種種令人費解的滑稽動作吸引著觀眾。突然他們撲向前面，想抱住一個觀眾，又倏地縮了回去，然後便沿著戲臺轉圈，時不時做出撲抱的舉動，引起觀眾陣陣騷動。觀眾的躲閃既驚喜又恐懼，似乎誰都希望兩個空行男看中的是自己卻又不想讓他們抱住。兩個空行男轉了一圈又一圈，大概轉到第七圈時，終於抱住了一個人，這人不是別人，正是香波王子。
兩個空行男把香波王子推拉到戲場上，其中一個指著他說：“誰是那個欲殺聖教的邪魔怨敵，誰造下了偷走七姊妹‘阿姐拉姆’的罪業，你、你、你，你是誰？”
香波王子緊張地說：“別這樣問我，我可不會演戲。”他想脫身而走，兩個空行男撕住不放，舞臺上扭成一團。
這時從鼎沸的觀眾裏突然竄出那個眼鏡喇嘛，指著一黑一白兩個空行男說：“你們兩個不在佛理中空行，卻來藏戲裏穿越，到底想幹什麽？想當年，兩把銅壺失蹤不見，是偉大的唐東傑波帶到了天上，還是魔鬼竊到了地獄？你們說。”
黑空行男指著眼鏡喇嘛說：“好一個魔鬼，如果不是你偷走了兩把銅壺，怎麽會來自投羅網？”
眼鏡喇嘛拉起香波王子說：“不跟他們演戲了，我們走。”
藏戲繼續演出：諾桑王子遠征而去，嫉恨從五百嬪妃心裏走來，逼迫伊卓拉姆離開了王宮。伊卓拉姆悲痛欲絕地唱道：
高坐虛空上的，
無欺佛法三寶，
請從智慧天界，
看顧苦命的我。
兩個空行男走向觀眾，盯著梅薩撲過去。梅薩尖叫一聲，鉆進人堆拼命朝外擠去。兩個空行男停下來，陰冷地笑著。
香波王子說：“你們怎麽能允許騷擾神聖的演出呢？”
眼鏡喇嘛說：“這是在哲蚌寺噶丹頗章演出《諾桑王子》時獨有的。它來源於這樣一個故事：最早的時候七位度母每人都有十四只手，每只手裏拿著一把銅壺，加起來就是九十八把銅壺。銅壺裏裝著印度恒河的水。她們在瓊結河邊找到了七個天然的玉石盆，一位度母守護一個玉石盆，每天倒一壺水到盆裏。十四天後，當最後一壺水倒完，七個玉石盆裏便浮現了七位美麗的仙女。她們自稱是七姊妹‘阿姐拉姆’，來到人間用歌舞和戲劇超度眾生的靈魂。她們說，我們的九十八把銅壺，就是九十八出藏戲。我們要一年演一出，演到第九十八年的時候，雪域西藏的九十八座雪山上，就會出現九十八座香巴拉溫泉。那是七位度母帶給人間的歡樂之源，沐浴過香巴拉溫泉的人，就再也不會有煩惱和苦難了。但是九十八座香巴拉溫泉並沒有出現，因為魔鬼偷走了兩把銅壺，她們只演了九十六年。七姊妹‘阿姐拉姆’出門尋找失去的銅壺，卻一去不歸，西藏大地上從此消失了她們的面影。後人的追問是：那兩把銅壺在哪裏？那兩出戲劇是什麽？七姊妹‘阿姐拉姆’因何而逝？而在藏戲裏，往往是迄今蒙昧不現的兩把銅壺化現為一黑一白兩個空行男，在追尋偷走了它們的魔鬼，因為偷走了它們也就等於偷走了藏戲和七姊妹‘阿姐拉姆’。”
香波王子說：“原來是這樣，‘九十八把銅壺的信念’就是九十八座香巴拉溫泉。這是不是說，‘七度母之門’的伏藏——‘唯一的法門’，就應該是九十八座雪山上的九十八座香巴拉溫泉呢？如果是，九十八座雪山、九十八座香巴拉溫泉到底在哪裏？”
眼鏡喇嘛眼睛一亮：“‘七度母之門’？今天是什麽日子，居然有人提到了它。可惜哲蚌寺並不知道伏藏就是九十八座雪山上的九十八座香巴拉溫泉，更不知道九十八座雪山在哪裏、九十八座香巴拉溫泉在哪裏。”
香波王子說：“也許兩把被偷走的銅壺會告訴我們。”
眼鏡喇嘛說：“可惜再也找不到它們了，許多年前，格魯派的大成就者雄巴拉魯獲得了蓮花生大師的親示，所有尋找兩把銅壺的，都是賊喊捉賊。”
香波王子吃驚道：“你是說銅壺化現為空行男，在掩人耳目地尋找自己？這又何必呢？銅壺又不是魔鬼，又不怕被人找到。”
眼鏡喇嘛狡黠地瞇起眼睛說：“賊喊捉賊的，當然不是銅壺。魔鬼最恨的還是魔鬼，我們的藏戲，七姊妹的’阿姐拉姆‘，帶給藏人的因果報應，是誰也無法預測的。當年的慘案裏，又是什麽人做了死亡的信使、奪命的羅剎呢？”
“當年的慘案？為什麽說是當年的慘案？”
“傳說有人在當惹雍措發現了七姊妹’阿姐拉姆‘的屍體，她們被砍去了舞蹈的手腳，割掉了唱歌的喉嚨。她們的發辮是拔掉的，滿頭是血，她們沒有了耳朵。更不幸的是，她們每個人都被剜掉了一根穴位經絡，分別是通往心輪的經絡、通往胃輪的經絡、通往肺輪的經絡、通往肝輪的經絡，通往膽輪的經絡，通往生殖輪的經絡，通往頂輪的經絡。”
香波王子打著寒顫說：“這是‘隱身人血咒殿堂’的謀殺風格，我已經見識過了。”
眼鏡喇嘛點點頭說：“在《地德瑪寶鬘》中記載了當年的情形，一些高層僧人認為唐東傑波的藏戲洩露了佛教內部的秘密，起而反對，並且密謀殺害唐東傑波。唐東傑波躲進深山靜修不出，殺害的魔爪就伸向了七姊妹‘阿姐拉姆’。”
香波王子說：“這就是說，也可能那些高層僧人就是偷走兩把銅壺的魔鬼？七姊妹’阿姐拉姆‘找到了他們，想奮力奪回銅壺，卻遭到了他們的殺害？”
眼鏡喇嘛搖搖頭說：“我只是想讓你知道，在雪域西藏，有兩種銅壺：一種是九十六把已經變成藏戲的銅壺，那已經沒有大用處了，只能用來熬茶煮奶；一種是兩把還沒有變成藏戲的銅壺，那也是沒有大用處的，除非有人發現它們的大用處。”說罷，蠻有深意地剜了香波王子一眼，突然跟著戲場上的人唱起來：
峰巖上罩起了層層羅網，
右旋法螺保佑雄鷹吉祥。
唱著，離開了香波王子。
香波王子不由自主地跟了過去。他們穿過人群，走出大場院，沿著狹窄的石階，走向了西北側的措欽大殿。
梅薩氣喘籲籲追上來問：“你怎麽不喊我？”
香波王子說：“正要去喊你。”
梅薩問：“去哪裏？”
香波王子說：“供奉著右旋法螺的地方。”
香波王子和梅薩跟蹤著眼鏡喇嘛來到了措欽大殿前。仿佛僅僅是為了給他們引路，他們一踏上石塊鋪成的措欽廣場，眼鏡喇嘛就不見了。
香波王子指著坐北朝南的措欽大殿說：“這就是哲蚌寺的心臟。”
梅薩朝前望去，看到通往大殿的石階已經磨去了棱角，許多足窩烙印在上面，青灰色的古老顯示著時間的飄逝，陽光均勻地鋪灑在上面，沒有陰影的凹凸嘴巴一樣沈默、眼睛一樣靈光著。而在石階前的廣場上，一左一右立著兩根粗壯的經桿，左邊的經桿後面立著一個龐大的柴垛，眼鏡喇嘛就消失在柴垛後面或者裏面。
香波王子湊過去尋找，發現柴垛上掛著眼鏡喇嘛的袈裟和貼身的僧衣，吃驚地想：難道他是光著身子消失的？擡頭望望雲彩，仿佛眼鏡喇嘛羽化而升天了。再看一眼僧衣，就見上面用粉筆淺淺地畫著一把銅壺，壺蓋是一只白色的右旋法螺。
他喊道：“梅薩快過來看。”
梅薩撲過去，來不及看什麽，拉起香波王子就跑。高高的柴垛就在這時倒了下來，粗碩的原木和根塊紛紛墜落，掩埋了香波王子剛才站過的地方。幾聲吶喊從柴垛那邊傳來，就見幾個青年喇嘛裹挾著眼鏡喇嘛飛奔而去。
香波王子逃到十米外的地方，渾身抖顫著說：“他們早有準備，抽空了下面，不然這麽大的柴垛幾個人推不倒。想不通的是，眼鏡喇嘛既然要害我，為什麽還要給我預示銅壺的存在呢？”
梅薩問：“銅壺在哪裏？”
香波王子說：“就在措欽大殿，右旋法螺的下面。”
他們沿石階走上去，來到金黑兩色的幕布之下、八根大柱的明廊裏。兩個守門的喇嘛低頭誦讀懷裏的經文長頁，看都不看一眼。他們迅速跨進了門檻。
華麗的裝飾浪潮般淹沒而來，酥油燈的光亮和掛物、地毯、卡墊、供品的色彩濃烈地堆積著，一陣陣洪亮的經聲繞梁而起，加上釋迦牟尼百行轉圖、人間形成圖、生死輪回圖等壁畫，措欽大殿把佛僧對亮聲亮色的喜好推向了極致。“措欽”就是大法堂，它是整個藏區也肯定是全世界規模最大的經堂，可同時容納八千喇嘛誦經。
他們繞過立柱，沿著右側的通道往前走，路過了供奉著龍崩神塔和三世達賴喇嘛、四世達賴喇嘛、藏王赤列嘉措靈塔的“龍崩康”，路過了偉岸的文殊菩薩和頂髻白傘蓋佛母，路過了後殿正中供奉著鎦金強巴佛的彌旺拉康和哲蚌寺最早的神廟堆松拉康。香波王子突然停下，走進堆松拉康，雙手合十，彎腰拜了拜裏面的三世佛、金剛大力士、馬頭明王和三世達賴及其弟子像。
香波王子指著一個金鍛覆蓋的座位說：“這裏是當年三世達賴喇嘛索朗嘉措擔任哲蚌寺赤巴時打禪靜修的地方，你仔細看，能看出什麽？”見梅薩搖搖頭又說，“你難道看不出它是個銅壺的形狀嗎？”
梅薩說：“啊，有點像，你是怎麽知道的？”
香波王子說：“哲蚌寺我來過八趟，以前就覺得這個座位的形狀很特別，剛剛才想到它是古銅壺的造形。”
梅薩說：“哲蚌寺為什麽和銅壺有這麽多緣分？”
香波王子說：“肯定是一種佛法的傳承，但現在還不知道是哪種佛法，跟’七度母之門‘的伏藏是什麽關系。我只知道宗喀巴在哲蚌寺‘禳炯瑪’閉關靜修時，身邊就帶了一把銅壺，弟子們每個星期把銅壺拿出來一次，裝滿奶茶再送進去。”
兩個人來到措欽大殿東邊、一個幹打壘似的小山洞前。
香波王子說：“這就是‘禳炯瑪’，宗喀巴大師在這裏留下了靜修開悟的聖跡，從這裏出來以後，他就在西藏人眼裏成了‘第二佛陀’。可以說是銅壺維系了宗喀巴的生命，幫助他修證了密法最高境界。他的弟子們感恩銅壺，從而崇信銅壺。”
山洞小得只能容一個人進出，裏面陰氣逼人，可以想見在一無建築、四下荒涼的當時，“第二佛陀”的修行是如何艱難而堅定。
梅薩想下去看看，剛彎下腰，就聽一個喇嘛喊道：“不行。”
香波王子說：“不用去了，宗喀巴的銅壺已不在這裏。”
梅薩問：“在哪裏？”
香波王子說：“這把銅壺出現在很多地方，但肯定都是偽托。現在要考慮的是，宗喀巴的銅壺跟七姊妹‘阿姐拉姆’丟失的銅壺有什麽關系？‘七度母之門’的‘授記指南’裏，‘九十八把銅壺的信念’，是不是包括了這把銅壺？七姊妹‘阿姐拉姆’是被人殺害的，殺害的傳承迄今猶在，他們還在不斷重覆歷史的血案，他們是誰，知道嗎？”
梅薩說：“‘隱身人血咒殿堂’。”
香波王子說：“更可能是烏金喇嘛，或者是他們有意無意的合謀。我已經見識了‘隱身人血咒殿堂’的人，現在最想知道的就是烏金喇嘛在哪裏？”
兩個人走向措欽大殿三樓，來到強巴通真佛殿前。
香波王子說：“這裏有哲蚌寺的主供佛——強巴佛八歲時的等身鎦金銅像。它由宗喀巴親自開光，在西藏所有的強巴佛裏，是最有靈光、最具神通力的一尊。”他帶梅薩來到強巴佛跟前，又說，“強巴佛就是彌勒佛，是釋迦牟尼預言的未來佛，要在釋迦牟尼寂滅後，再經過天上四千年即人間五十六億七千萬年之後，降臨人間雞頭城的華林園，在龍華樹下成佛，轉動法輪，弘揚佛法。因為他目前還在兜率天宮等待下生，還沒有成佛，是低佛一級的菩薩，所以又是菩薩裝扮的彌勒菩薩。漢傳佛教裏笑口常開的大肚彌勒佛，則是未來彌勒佛的轉世。藏傳佛教裏，彌勒佛的待遇尤為尊崇，原因是未來的彌勒世界美好無比，人們企盼彌勒早日下世，盡快結束這漫長而苦難的現實天日。寺院裏，站立和坐在椅子上的彌勒，表明了彌勒現在的菩薩身份；而代表過去、現在、未來的三世佛中，並行盤坐、螺發肉髻的彌勒，則代表了彌勒未來成佛的身份。”
香波王子和梅薩一起跪下，虔誠地拜了拜，然後出了強巴通真佛殿，快步走向供奉著右旋法螺的佛堂。
香波王子說：“右旋法螺是哲蚌寺的最高信仰物，比任何佛像都高，稱為‘鎮寺之寶貝法器’。當年釋迦牟尼把這只天賜海螺送給了大弟子目犍連，目犍連又把它伏藏在了黑頭藏人聚集的旺布爾山法庫，預言將有一位聖人在此建寺弘法，並掘得法螺利益眾生。公元1409年，藏傳佛教格魯派宗師宗喀巴在西藏達孜地方的旺布爾山倡建第一座格魯派寺院——甘丹寺，標志著格魯派正式誕生。建寺的同時，根據典籍提示、空行托夢和護法降神，掘出了這只法螺。宗喀巴寶愛備至，天天頂禮，待到因緣時節到來，便把它賜予弟子絳央曲傑·紮西班丹，希望他建一座格魯派寺院作為供養。於是哲蚌寺破土而起，神奇的右旋法螺遂成為僧俗眼裏的上首之寶。”香波王子說著，一把捏住了梅薩的肩膀，“看啊，法螺。”
年深日久的法螺閃爍著老鈍的光芒，就像古喜馬拉雅海底的呈現，隱去了潔白，浮現了淺紫，歲月和神聖，都能看得到。但他們不是來膜拜法螺的，他們想知道右旋法螺下面是什麽？眼鏡喇嘛在僧衣上用粉筆淺淺地畫了一把銅壺，壺蓋是一只白色的右旋法螺，這不就意味著法螺下面是銅壺嗎？可是沒有，沒有銅壺，只有一行紅銅色的字在法螺下閃爍：能仁。
梅薩問：“什麽叫能仁？”
香波王子說：“快走。”
他帶她來到措欽大殿四樓的覺拉康，才告訴她：“能仁就是釋迦能仁也就是釋迦牟尼，覺拉康就是釋迦佛殿也就是能仁殿。”
能仁殿裏供奉著釋迦牟尼說法像，兩旁是十三座銀塔。香波王子和梅薩先是瞪著釋迦像看了很久，然後挨個兒觀察每一座精致的銀塔，沒有捕捉到任何關於銅壺的信息。正在左顧右盼，琢磨是不是去隔壁的羅漢堂看看羅漢和哲蚌寺主要大活佛的報身像，一群游客走了進來，殿堂裏頓時嘈雜起來。
梅薩皺起眉頭說：“討厭。”
香波王子說：“佛祖說，‘自凈其意，是諸佛教’。不是人家吵，是你心裏不安靜。”然後翹起食指，“噓——聽聽，你聽到了什麽聲音？”
梅薩聽了聽：“好像是……法號。”
“法號的背後，宏音掩蓋不住的……”
“神舞？”
“不是神舞是歌舞。”
這時就聽一個游客說：“你們聽，喇嘛們居然在合唱聖歌，怎麽跟基督教一樣了？”
香波王子怦然心動：倉央嘉措情歌？拉著梅薩來到能仁殿的窗口。風在吹，歌聲浪湧而來，又浪湧而去，一下子消失了。再聽，除了法號與風嘯，什麽也沒有。但是剛才的確是有過歌聲的，是眾聲合唱的倉央嘉措情歌。
梅薩把頭探出窗外，諦聽著：“怎麽這麽神秘？就像一個幽靈，似乎來了，又似乎沒來。也許這就是伏藏的腳步。”
香波王子說：“不錯，是伏藏的腳步，那麽輕柔悠長，就像情人的眼光，在無色中亮麗。聽聽，聽聽，聽到了吧？”伴隨著喇嘛們的歌聲，他小聲唱起來：
姑娘你啟齒一笑，
把我的魂兒勾跑，
是否能真心相愛，
請發下一個誓來。
梅薩閉上眼睛，使勁聽了聽，搖搖頭：“沒有啊，只有你的聲音。”
香波王子陶醉地說：“我感覺那聲音像是從石墻裏滲出來的，一種古老的悲涼，在憂傷中叮叮咚咚。合唱結束了，現在是獨唱，我敢肯定它是倉央嘉措的原唱。聽聽，用心聽。啊，我知道了，你沒有心，我是說你沒有一顆倉央嘉措之心。”
“我一個女的，本來就應該沒有倉央嘉措之心。”
“那就應該有情人之心，瑪吉阿米之心。”
“可它跟’七度母之門‘有什麽關系？”
“倉央嘉措指引我們一扇一扇打開了‘七度母之門’，現在我們需要搞清楚的是，為什麽指引我們來到了這裏？”
“是啊，為什麽？”
“我會告訴你，不，倉央嘉措會告訴你。”香波王子趴到窗沿上，側耳聽著，“聽啊，還是獨唱。”他輕聲唱著：
雖然有幾次歡會，
卻不摸姑娘的深淺，
不如在地上劃圈，
能量出星辰的近遠。
看到梅薩著急的樣子，又說：“你當然聽不出情歌背後的故事，還是讓我直接告訴你吧，為什麽倉央嘉措領我們來到了這裏。”
香波王子沈默了一會兒說：“上回說到哪兒了？”
梅薩說：“在紮什倫布寺，倉央嘉措拒絕受戒，然後回到拉薩，一群失去了孩子的母親在拉薩街頭向他哭訴。看到自己帶給別人無盡的痛苦而深深自責的倉央嘉措，從一個枯瘦女人身上拔出一把藏刀，一刀刺向自己心窩。”
香波王子點頭說：“這時候，他身邊的攝政王桑結毅然伸過去一只胳膊擋住了鋒利的刀尖。倉央嘉措又來了一刀，這一刀刺傷了他自己的肩胛。桑結緊緊抱住了他。他面前一地的女人不禁痛聲號哭：‘神聖的太陽啊，你不能流血。’藏刀落地了，藏刀的主人那個枯瘦女人抖抖索索撿起來，幾乎沒有猶豫，就把藏刀刺進了自己的喉嚨。她覺得刺傷達賴喇嘛的不是他自己，而是她的藏刀，她和她的藏刀都是罪大惡極的，她必須以死亡贖罪。她刺得又準又狠，仆倒在地的同時，斷氣了。倉央嘉措嚇得一臉蒼白，連連後退，然後就哭了，就像他面前的那些女人一樣痛聲號哭。他被人扶上馬背，哭著往前走，唱著往前走：
“核桃，可以砸開吃，
桃子，可以嚼著吃，
今年滿地的酸蘋果，
實在是沒辦法吃了。”
“倉央嘉措路過哲蚌寺的時候，被聞訊趕來的喇嘛接住了：‘尊者你身上有傷，你需要治療，我們有遍治一切的醫聖、聞名全藏的大藥王的化身。’”
“這是六世達賴喇嘛倉央嘉措第一次來到哲蚌寺。喇嘛們把他接進了嚴密封閉的密宗道場阿巴劄倉，因為遍治一切的醫聖正是阿巴劄倉的首席堪布。醫聖的神奇醫術讓倉央嘉措的刀傷五天就結疤。就在這五天之內，攝政王桑結跟倉央嘉措有過一次十分重要的談話。桑結告訴倉央嘉措：‘你不受僧戒，卻受過先天神戒，受了先天神戒你才能成為前輩達賴喇嘛的轉世。轉世的教主，你應該知道格魯派的存亡高於一切，為此，所有格魯派僧人都是可以舍命的。’倉央嘉措說：‘讓我舍命，可以，讓我舍情，不行。’攝政王跪下說：‘你不能這樣尊者，格魯派是你的，藏土是你的，眾生是你的，我不過是在替你管理。如果你不聽我的話，我就把攝政王的權力交給你。’這對倉央嘉措來說，幾乎就是拿刀子逼他，他害怕了。他不害怕死亡，卻害怕權力，害怕自己掌握權力。他打著哆嗦離開了一直跪地不起的攝政王桑結，喃喃地說：‘那就這樣吧，你們怎麽逼，我就怎麽來，反正不等我死了，我是不能自由的。’突然他以詩人的狂放喊起來，‘可我是有靈魂的，靈魂啊，歸屬於瑪吉阿米的靈魂你飛吧，飛吧，飛到拉薩以外的山野裏去吧。’”
倉央嘉措沒有很快離開哲蚌寺，似乎哲蚌寺那殿堂庭院小落差的開闊敷設比布達拉宮的高聳及天更讓他愜意。他的經師大喇嘛曲介和寧瑪派高僧久米多捷活佛從布達拉宮趕來為他講經。他用閉目聽講的極度安靜歡迎了他們，讓兩位經師有些吃驚：怎麽突然變得如此不動，就像不動金剛的深寂法相？講經持續下去，講的是顯宗教典《依靠經教》和《法華經》。一星期過去了，有一天，在默記熟思的時間裏，曲介突然聽到了一聲他從未講授過的經咒。經咒出自倉央嘉措之口，就像布谷鳥的翅膀流暢地劃向了窗外的天空。他不禁打出一個激靈：怎麽是它？趕緊和久米多捷商量，也讓久米多捷諦聽。這一次，躲在柱幕後面的他們聽得更加清晰，是大寂靜度母的身、語、意三咒：唵達熱都達熱都熱索哈。他們吃驚地掀開柱幕，來到了倉央嘉措面前。
“曲介撲通一聲跪下，嚴厲地說：‘尊者是達賴喇嘛，我們不好嚴加管束，但你現在的舉動關系到我們的身家性命，我們不能不過問。’是啊，是啊。‘久米多捷活佛也跪下了，磕了一個頭說，’我是一個寧瑪巴，我擔不起讓格魯派教毀人亡的責任。‘倉央嘉措慢騰騰睜開眼睛，似乎說：‘什麽事兒，過問吧。’曲介說：‘你已經有本尊了，是寧瑪派的大寂靜度母，誰給你的灌頂？’”
本尊是密宗修煉的法要，是占據壇城東南西北中的大神，它統攝修煉的境界和修煉者的靈魂，它使觀想變得有形有色、有根有底，而又上升為妙高天境，亦真亦幻。曲介的意思是，按照格魯派的鐵律，沒有系統研修顯宗教典的人絕對不可以學修密宗，你現在顯宗才入門不久，怎麽就已經有了密宗修煉的法要？密宗修煉需要上師灌頂也就是授權，哪個上師給你授了權？更何況大寂靜度母是寧瑪派的密教本尊、是用來男女雙修的意念支柱，而達賴喇嘛作為格魯派的領袖，只能選擇格魯派的本尊，比如阿巴劄倉供奉的大威德怖畏金剛。如果改修別派本尊，那就是叛教之舉，是要逐出教門的。
“倉央嘉措不回答。但曲介馬上就明白了：‘一定是寧瑪巴上師小秋丹，他一直跟隨著尊者，從門隅措那澩下村跟到了拉薩，如今他在哪裏？’這一問讓倉央嘉措倏然擡起了頭：是啊，如今他在哪裏？已經很長時間不見了。小秋丹是他的密法啟蒙上師，更是瑪吉阿米的影子，影子跟著身子去了，小秋丹唯一要做的，就是走遍天涯去尋找瑪吉阿米。一線希望在倉央嘉措心裏升騰而起：這個世界上，畢竟還有一個人，想他所想，做他所做。他站起來，告訴兩位經師，他要去拉薩城裏走一走。曲介和久米多捷不讓他去，死死抱住了他。他掙脫他們往外跑，兩位老邁的經師跌跌撞撞追了出來。這時阿巴劄倉的首席堪布、遍治一切的醫聖出現了，攔住兩位經師說：‘就讓他去吧，我已經看到了他前世的密宗法脈，偉大而不朽的蓮花生大師做了今天的倉央嘉措，為了聖教的綿長他必須承擔西藏所有的苦難。瑪吉阿米是他苦難的引導，所有的人間佛母一部分是他的肉體引導，一部分是他的精神引導。’大概老醫聖的音量過於充沛，或者煨桑之風把話捎了過去，已經跑出去很遠的倉央嘉措聽到了，突然返回來，恭立在醫聖面前說：‘尊敬的上人，所有人都說我叛教、叛教、叛教，你為什麽說我是為了聖教？’醫聖微笑著，朝他揮揮手，恭敬地說：‘偉大的尊者你去吧，只有走進你的心靈，你才是自由的行者，只有走向你的眾生，你才是遼闊的大海（達賴）。’”
“倉央嘉措帶著侍衛喇嘛鼎欽騎馬離開了哲蚌寺，來到大昭寺附近的沖賽康。他見到了他贈送過瑪瑙項鏈的央金，見到了他贈送過黃金佩飾的勒宗，見到了他贈送過華美腰刀的達娃，見到了他贈送過絲綢腰帶的拉毛，見到了宗角祿康最漂亮的姑娘桑姆，見到了最熱辣的姑娘曲珍，見到了曾讓他喝酒、留他過夜的所有女店家。他擁抱她們，擁抱所有他熟悉的姑娘，一個個呼喚著她們的名字：‘瑪吉阿米，瑪吉阿米，你就是瑪吉阿米，所有的姑娘都是瑪吉阿米。’他又回來了，他是來自門隅措那的放浪青年、行空天馬，是巴桑寺的山野裏自由慣了癡情喇嘛，是愛死了姑娘也被姑娘愛死了的英俊王子。姑娘們喜悅的眼光告訴他：這個來自魔女肚子的宕桑旺波，是整個西藏的情聖。”他情不自禁地唱起來：
“住在布達拉宮時，
是喇嘛倉央嘉措，
來到拉薩街上時，
是浪
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