在利茲幫忙搞定了戰衣的限制系統之後，也成功地喚醒了沈睡的AI，這是托尼在眾多智能程序中選出來給帕克使用的方便他能夠更好地操縱戰衣。雖然托尼是想通過輔助輪慢慢地讓彼得適應有AI輔助的情況，不過青春期的小夥子總是著急的。

“晚上好！彼得，恭喜你通過了輔助輪的所有輔助操作，成功解鎖了所有戰衣功能。有什麽我可以幫到你的嗎？”一個十分好聽的聲音突然傳入帕克的耳朵裏，雖然聽起來還有些機械合成的味道，但這個聲音依舊是那樣地好聽。

“哦，嗨！請問你是？”帕克正在外面打算體驗一下戰衣的全部功能。結果剛一啟動戰衣，立刻眼前就是一個眼花繚亂的操作界面，各種功能的展示。

“我是輔助你戰鬥的AI，是斯塔克先生設置的，所以我們今晚要去做什麽呢？”戰衣AI耐心地解釋之後，開始詢問今日行程，以便給帕克安排最佳行動線路。

“額.....我今晚是來測試戰衣的，既然這樣子的話，我們先找一些可疑目標來試試看吧。”面對突然能夠交談的戰衣，帕克有些反應不過來。但他還是記得自己的今晚的目標。

“正在通過附近攝像頭，搜索可疑目標。”

“一公裏外的小型加油站，有場神秘的交易活動。犯罪行為可能性為70%！”戰衣AI很快搜索出來。

“真酷！”帕克讚嘆一句，隨後擺好戰鬥姿態：“那就是他們了！”

“正在為你切換最佳路線。”

很快帕克看見自己眼前顯示出一個三維地圖，隨後一條紅色的行動路線被標記了出來。這種做法果然省了他不少功夫，心中再次對於自己解鎖輔助輪的決定，表示高度的肯定。

在AI的輔助下，帕克沒有花多久時間就趕到了那座被標記的加油站旁邊的站牌上，借著夜色的掩護，他靠近到了一個隨時可以進行突擊的距離，但也沒辦法聽清楚對方在說什麽，也很難看清楚對方到底是交易什麽？

“我聽不到他們在說些什麽？也許他們正在為今晚的大樂透而進行交易呢？”帕克不禁吐槽了一句。

“你想聽他們在講些什麽？啟動偵查增強模式！”AI很快做出反應，直接將對方所說的話語，一字不漏地竊聽過來。帕克還沒來得及驚訝於這是什麽技術之後。那邊的對話就引起他的註意了。

.......

“這個手套是胖子制造的，但它的外形設計和理念是我提供的。”

“看不出來你還有這樣的能耐？！？對了，老大那邊還在繼續制作裝備嗎？”

“當然啦，雖然大多數都是只能使用一兩次的垃圾，但能賺錢的東西，誰不喜歡呢？”

“待會來的是誰？”

“是一條大魚，據說是要去幹一票大的，需要一些好家夥。”

........

“聽起來他們像是要做什麽大壞事，戰衣姐姐幫我遠程掃描一下，車內的能量反應。”

這三種志書的編纂，都是在接到朝廷在康熙二十三年（1884年）頒布的編修《一統志》的詔令後進行的。當時有三位潮州著名的士大夫陳衍虞、佘艷雪和楊鐘岳，都參與了府志的編撰或者審訂。也都為澄海和饒平這兩部縣官親自操筆的邑志寫了序。而這三位，同僧人和寺院，又都有友好的交往。志書對佛教的態度，也就不難理解。難以理解的，是這幾部志書對中元節的記載，完全沒有提到盂蘭盆會。

同樣在1687年（康熙二十六年）編纂的《潮陽縣志》，是縣令臧憲祖假手潮陽幾位出身世家的士大夫寫成的。跟上面幾部志書不同，它沒有獨立記載佛道寺觀，而是像隆慶《潮陽縣志》一樣，把寺觀附錄在“壇廟”卷中。“壇廟”卷最後的“論”有這樣一段話：

至於塔寺庵觀之遺，不紀其常，而多紀其異。何與？曰，正以明其異也。靈光奇怪之事，雖不可盡信，然神靈所鐘，理或有焉，故悉存之，以見前代之彌，豈可雲遙遙千載，於今不數見耶。此前志之所詳，予不必則也。抑存者紀之，廢者又紀之，何與？曰，正以彰其廢也。夫儒者之道，患其不盛，佛老之教，患其不熄。故書廢者，乃以見其熄，而為儒道幸也。此予志之之意，而與前志同也。[臧憲祖：《（康熙）潮陽縣志》卷12“壇廟”。]

讀過志書對塔寺庵的記載，再比較這段話與前引林大春志的按語，不難發現，編纂者既還受尊儒排佛傳統觀念的影響，又不能不很婉轉地接受佛教在民間盛行的事實。也就是在這部志書裏，中元節的記載，開始出現盂蘭盆會的內容。記載很簡單，“盂蘭追薦，枯骨埋巔”，表達的內容卻已經超出盂蘭盆會為父母祈福和從嫡親以至無外的靈魂救贖的儀軌意蘊，包含了收葬無主屍骨的慈善行為。雖然這種“掩骼埋胔”的慈善行為也關乎靈魂救贖的觀念，但應當與清初潮州的地方動亂有更加直接的關系。[參見鄭群輝：《論潮汕善堂的歷史起點》，《潮學研究》新二卷第二期，2012年。]還有一個值得註意的看點，那就是中元節的祭祀祖先和盂蘭盆會的救贖亡靈在儀軌上似乎已經分開。這在18世紀以後的文獻中有更加清晰的反映。

18世紀以後，潮州地方志關於中元節的記述，都連帶著“盂蘭盆會”。可見在這個時段佛教在本地影響的深入。

不過，這些記載，不管詳略，都應該做兩個內容來解讀。在中元節，也就是“七月半”，祭祀祖先的禮俗繼續保留著。一般人家，祭祖儀式在家中公廳舉行，用酒饌、紙衣為祭品。盂蘭盆會在18世紀基本由寺觀來操辦。舉行的日子可以在中元節，也可以在七月十五之前或之後。法會的儀軌，有誦經，營齋，放焰口，施食，放水燈等等環節，雖然各地不盡相同，總比家中祭祖的禮儀要繁覆得多。盂蘭盆會施濟的對象，是“鬼之不祀者”，也就是那些沒有家人祭祀的孤魂野鬼。法會的經費，則由寺院僧人事先募集。

18世紀的社會安定，帶來了潮州經濟的繁榮。朝廷開放了海禁政策，潮州商人的海上貿易活動，規模越來越大。海舶往來，貨通南北。農業生產也有了長足的進步。雙季稻栽培技術已普遍應用，覆種指數提高，再加上水利設施逐步完善，與水旱災害抗衡的能力增強，糧食生產達到較高水平。在商業活動的推動下，農業商品化的傾向更加明顯。比起上一個世紀，整個潮州社會的生活水平，明顯富裕了。寺院也有可能在民間醵金舉辦盂蘭盆會。佛法影響擴大，那些好善人家，也開始進行普度路祭。

到19世紀，中元節在家中祭祀祖先的傳統依然延續。盂蘭盆會開始逐漸脫離寺院，以家庭、鄉族為主體進行，佛教儀軌逐漸世俗化，成為一種民俗的節日賽會。這種變化，是在潮州商幫海上貿易規模的不斷擴大，本地經濟持續繁榮的歷史條件下發生的。商人的崛起，讓潮汕社會生活到處閃爍在金子的光芒，改變了鄉族的權力結構，也改變了傳統的習俗。自七月初一起，到七月底，各鄉各裏，疊次有施濟孤鬼的祭祀，俗稱“施孤”，亦稱“普渡”。這也是盂蘭盆會的變相吧。顯然，施孤、普渡活動裏，救贖和慈善的意味也

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