慕容恪抱著胳膊。沈吟起來。

傳聞中，高翼與那個殺胡狂人冉閔不清不楚，如果他們勾結在一起，會是個怎麽情形？

冉閔能戰，慕容恪還真不怕。因為冉閔思想裏仍擺不脫出身環境的影響，他身邊的儒生也會勸解他“仁恕”對敵，如此一來，勝利對冉閔反而是一種承受不了的代價，越勝利他的希望越渺茫。

但鐵弗高就不一樣了，他堅持“對敵不留情”，這手段可以讓三山每次都牢牢把握住勝利果實，讓敵人無法從失敗中汲取力量。這怎麽能成？

冉閔，關鍵還是在冉閔，在他身邊的官員身上。

冉閔所受的教育裏面，沒有“平等”這個詞。已經稱帝的他不認為其他國家有和他平等交往的資格——普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。冉閔認為其他國君都是自己的臣子。自己有權對其生殺予奪。

所以，冉閔封其手足李農為齊王，而後又殺了這個可以威脅其地位的人，即使導致乞活軍全面崩潰也再所不惜。

高翼是個非常倨傲的人，即使在他弱小不堪的時候，也不願將自己的尊嚴建立在別人的施舍之上。他對屬於自己的東西看得格外重。

所以，冉閔與高翼決不可能走在一起。只有同屬於胡族的政權，才會與一個實力相等的部族平等交往。

其實，這一切不能怨冉閔，他所受的教育裏，沒有一本書裏有“平等外交”這幾個字。冉閔不這樣看待其他君主，他身邊那些飽讀聖賢的官員也會提醒他如此做。

如果說冉閔是虎的話，漢王就是鷹。一個行走陸地，一個翺翔天空，或者，兩個人有相同的捕食目的，但他們絕不會把對方看作是兄弟。

不同的環境造就不同的思維，兩個不同權利欲、不同人生觀的人，遠之則遜，近則相鬥。即使冉閔想親近高翼，高翼也會擔心成為“李農第二”……

“覆漢俗，定漢禮，立漢儀……哈哈哈哈……”，想到這裏，慕容恪長笑起來：“豎儒治國，前例在先——瞧瞧如今這中原，他們都把自己領到了絕路上。漢王挺聰明的一個人，我倒要看看，他要怎樣折騰？

你回去告訴他，我即將勒馬而入中原，掃蕩漢人。想分一杯羹的，快來跟我商量，晚了，我可不等他。”

黃朝宗微微搖頭：“王爺錯了，漢俗漢禮漢儀，這些不是儒學的功勞。它們自周禮。周天子在時，儒學不是顯學。豎儒貪天之功，將漢俗、漢禮、漢儀比之為儒學文化，他們禁止別家說話，所以諸子百家相辨無門，乃至今日之謬。

不過，儒生亂國，乃至今日遭亡國之痛，卻與儒學無關——我是指本初之儒學。

中原數經戰亂，又有始皇之焚書坑儒，周典零落。現在的儒學，都是故老口口相傳而成。故老相傳，是否正確，不得而知。當時錄書的皇帝是否照實而錄，也不得而知。

昔日，司馬遷做《史記》時曾多處引用《論語》，而今之《論語》卻不在他引用的那些話，為什麽？我等今日所見之儒學典籍，已全被篡改了，它已經不是本初之儒學。

三山所倡者，不是儒學之‘漢俗漢禮漢儀’；三山所禁者，不是本初之儒學。本初之儒學並不是亡國之術，相反，漢正因此而勃，驅逐匈奴西逃兩萬裏，從此不敢言犯漢，此所以謂之曰‘強漢’也。

所以，中原至今日敗亡之局面，不怨儒術，怨那‘尊孔’的豎儒董仲舒，自‘獨尊’之後，漢衰而胡興也。”

黃朝宗最後那句“漢衰而胡興”，簡直是戳慕容貴族的心窩子，但此時，慕容恪等人已無心追究細節。數百年來，草原部族一直保持著對強漢的尊敬，面對璀璨的漢（朝）文化，他們有著深深的自卑感。與此同時，眼看到手的中原，也令他們開始思索治國之術。

三山的勃起是慕容鮮卑一塊心病，見過三山建築的人，無不懾服在巍峨宏大面前。這是人類的共性，而高翼更將之提高到心理戰的高度。被心理戰打擊過的人，會不斷地出現自我催眠狀態。去盧浮宮參觀過的人都有這種感覺。

黃朝宗提到“強漢”二字，就好像是打開催眠術的鑰匙，它一下子解開了鮮卑人內心的文化自卑感，慕容恪慕容垂慕容評首先感到的是恐懼。

“據聞，黃相是漢王自中原帶回來的，請問，黃相故居何方？”慕容恪插入，直截了當地問。

黃朝宗不知慕容恪的意思，茫然地回答：“在下故居魯地。”

“魯地？！聖人之居所也”，慕容垂明白了他哥的意思，連忙追問：“如黃兄般見識的士子，魯地多嗎？”

黃朝宗一下子明白了。

他的侃侃而談，讓燕國貴族對征服中原的決定產生了恐懼。他們擔心，在廣闊的中原大地上，草野隱伏著無數能人志士，當壓在他們頭上的zhuanzhi去除之後，正是他們可以大顯神通的時機。這些深厚文化底蘊積累的能量，一旦噴發而出，會把慕容族人吞噬的一幹二凈。

“似黃某之才，中原大地車載鬥量”，出於對故國的眷戀，黃朝宗不願對方知道真相，他誇張地說：“昔日，黃某在中原無以求生，不得已遠赴海外，幸賴吾王賞識，得以奔走朝堂，無他，唯唯諾諾而已。”

慕容恪再度笑了。

黃朝宗這話把牛吹破了。他說自己只是唯唯諾諾，遵從漢王的指示，照章辦事。這下，慕容恪放心了。燕國貴族也放心了，他們齊齊松了口氣。

“中原大地，似黃相之才車載鬥量，無妨；似鐵弗高之才，屈指可數，如此正好。黃相在中原，求唯唯諾諾亦不可得，豈能如今日般大展宏圖”，慕容恪仰天大笑：“我現在真羨慕宇文逸豆，他生了一個好女兒啊。”

見到燕國貴族的表情，黃朝宗也知道自己謙虛壞了，頓時冷汗下來了。

同一天稍早時候，三山島上，高翼正帶著一群金發碧眼的救護人員，巡視於鄴城拯救來的婦孺。

那些救護人員正是昔日羅馬醫護營士兵，他們剛擺脫奴隸身份，正竭力地展示自己所長，作為外行的高翼插不上手，他只好光察看島上的民政情況。

三山島現在已建設成一個隔離島，島上生活設施齊全，儼然一個小城市。凡抵達三山的人，都要在此停留數天，打掃好個人衛生才能進入三山，連出海的三山水兵也不例外。

自鄴城帶著累累傷痕抵達三山的婦孺，到了這裏，終於吃上了一頓飽飯。三山島上空房甚多，康浮屠與畢方舟各自帶領弟子，進行甄別安置工作，當然，他們也順帶安撫這些婦孺受傷的心靈。

現在雖然是冬天，島上卻並不冷。兩大宗教派別各自組織一群婦女，在沙灘上做一些能簡單的縫紉工作，她們涇渭分明地分成兩撥，邊勞作邊由為首者領誦著各自的經文。

高翼慢慢地踱到其中一夥人附近。這夥婦女做比丘尼打扮，高翼穿著普普通通，他的到來沒引起婦女的註意，她們低聲吟誦著：“文殊師利。問天王佛。今此女子。發無上正真道心以來久如。所行寂寞誓願高遠。定意若斯。

佛言。發無上正真道意以來。不可計也。勤力懷信常無放逸。施戒忍精進一心智慧。具足佛道。所行已備。隨諸佛教。於過去佛殖眾德本。供養無數億百千垓諸大聖尊。”

這是《諸佛要集經》，誕生於西晉元康六年（公元296年），也是已知世界上最早的漢文佛經。

高翼點了點頭，又慢慢地踱到另一堆婦女身邊，只聽他們在吟唱：“神啊，請您賜給我平靜的心，讓我去接受我不能改變的事情；

請您賜予我勇氣，讓我去改變我能改變的事情；也請您賜給我智慧，讓我有能力去分辨他們！”

這段祈禱詞很古老，當初，基督教初誕生時深受迫害，在顛沛流離中，基督徒們就用這段禱詞向神靈祈求。

現在是公元351年，基督教已成了強勢宗教。

女官管秀邁著小碎步跑來，見高翼聽得入神，她不敢打攪，便小心地立在高翼身邊，等待高翼回過神來。

其實，高翼早已發現管秀的來到，但考慮到這些婦女們已飽受驚嚇，他便故作不覺，邁著悠閑地步伐，若無其事地離開她們。

轉過幾個街頭，高翼才立住腳，用盡量溫柔的語氣問：“十三妹，何事稟報？”

管秀原名“十三女”，管秀這個名字是高翼給她起的。當高翼叫她“十三妹”時，說明他心情很不錯。不過，管秀卻被嚇了一跳，她滿臉羞紅，蠅聲細語地回了幾句話，高翼一個字都沒聽清。

“大點聲……你想問：我什麽時候發現你了？……不是，那你是在為遲遲不稟報而請罪？……不是，哭什麽？我是早發現你了，但我不想驚動那些女人，所以你做得很好。不許哭，把話說完再哭。”

管秀抽抽嗒嗒，哽咽地把話說完，高翼反覆確認了數次，才知道，原來是司馬燕容準備好的婚妝，打著登島看望鄴城婦孺的旗號，準備向高翼展示炫耀。

按說，照《禮記》規定，夫妻雙方在成婚前是不能相見的，同時，其婚儀就相當繁縟，大體要經過納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等六個主要步驟，也叫“婚姻六禮”。

此外，《禮紀》還規定：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也；娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。”認為婚禮造成了女方的離別之情和男方的世代交替，應該表現某種悲涼意味，因此既不應奏樂，也不應前往道賀。史載，現在的晉穆帝在不久後舉行的婚禮，就是一個“不樂不賀”的婚禮。

婚禮上，敲鑼打鼓的習俗正是從五胡亂華時期開始的，巧合的是，它恰恰是鮮卑人的傳統，是典型的“胡俗”。中國有記錄的最早奏樂婚禮出現在北魏，當時，大臣高允批評當朝的拓跋鮮卑貴族不肯遵行（漢人的）古禮，而在婚禮中奏樂奏歌，跳舞嬉戲，導致朝政有令不行。因這段話，“奏樂婚禮”得以載入史冊。

高翼不知道這些繁瑣的禮儀，他與文昭與高卉的婚禮用了現代習俗，沒想到這恰好與鮮卑風俗等同。等到他再次大婚時，本想享受個完全的古代婚禮，但不甘寂寞的他稍一過問，籌備的婚禮就變得不倫不類。這未嘗不是對他倡導再立漢俗的一個嘲諷。

私奔的司馬燕容不可能進行“婚姻六禮”，同時，婚禮大慶的做法，也不符合“不樂不賀”禮儀。但這些細節，在高翼的過問下，全亂套了。最終形成的婚典程序，還是一個循前例而行的現代程序——其中就包括婚裝展示。

當初，三山很窮困，高翼拿不出多餘的布絹裝點自己的新娘，而三山的裁縫把握不住他改制的服裝款式，為了不在婚禮上出醜，婚禮進行前，文昭穿上新裝讓準丈夫審核，並請來女伴進行評價。

眾人都沒想到的是，扣子的魅力無可阻擋，“時尚”這個詞借助扣子在中國登場，它老少男女通殺，由此，那場展示在其後數年裏被三山國民津津樂道。

女人都愛萬眾矚目的感覺，高卉隨後循例，司馬燕容也不甘寂寞，所以，雖然古禮中沒有這項，但既然高翼堅持來了“奏樂婚禮”，她也不反對再來一項“婚裝展示”。

反正私奔的她，已把該違反的禮俗全違反了。既然已經走到了這步，那麽，就由她樹立一個新婚俗——從此，傳統婚禮就比照如此。

這不正符合高翼常說的——時時進化，事事。

婚妝不能素面朝天，司馬燕容竭盡心力，按最嬌嬈的形象為自己精心妝飾——沒辦法，在這胡地，能幫上手的只有世家出身的管秀，但管秀懂得妝飾也不是皇族的妝飾，所以她只好親自捉刀。

海面上風很大，紅妝粉飾的司馬燕容緩步走下碼頭，看到遠處走來的高翼，她扯了扯毛茸茸的狐裘，讓那溫暖的毛皮更貼近玉色的脖頸，沖著一臉狐疑的高翼，她展示了一個柔柔的微笑。

“妖怪？……魔鬼？……神仙？”高翼小心翼翼地問：“抱歉，我好像認錯人了！”

所謂“紅妝粉飾”，紅妝指女子盛妝，也就是在腮上塗上胭脂。胭脂是由匈奴人發明，其後才傳入中土；另外粉飾便是在臉上塗末白粉，這種化妝品在商末周初，已開始為宮中美女使用。

“紅妝粉飾”在晉朝是一種宮裝，只有宮裏女子才會如此打扮。這種打扮，用現在的說法就是日本藝妓的裝扮——臉塗得像吊死鬼般慘白，再畫上腮紅，用濃墨描出寬寬的、仁丹胡式的眉毛，要多嚇人有多嚇人，簡直就是現實版的《靚女幽魂》，高翼沒有當場慘叫出來，那多虧他的意志力強悍。

“哇”，司馬燕容放聲大哭起來。

就在這個時候，黃朝宗正坐船返回三山，他現在心花怒放。

“遼東，有個整個遼東，一個新時代來臨了”，站在船頭，黃朝宗沖凜冽的寒風高聲吶喊，他熱血沸騰，心情振奮。

是的，一個新時代來臨了。

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