第185章 (上)
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該怎麽說?
一時之間。高翼真不知道該怎麽給古人解釋馬太效應。
股市規則,經濟學趨同效應?還是跟他談馬太福音?
正躊躇間,高翼突然覺得眼前一涼,舉目向塔外觀望,不知不覺間,漫天飛舞著紛紛揚揚的大雪。
初雪降了,這場雪來的真及時。
高翼心中靈機一動,一指塔外飄揚的大雪,說:“瞧,下雪了。
每年下雪後,都有一批牲畜凍死,生老病死,難倒不是天道嗎?天道讓什麽樣的羊凍死?你說‘天之道,損有餘而補不足’,難道每年凍死的牛羊都是身強力壯者,那些身體虛弱的牛羊,老天爺會把它特地留下來,補其不足嗎?
老天也不會幹這樣的傻事!牧民因為儲備的青草有限。為了用有限的青草讓盡可能多的牲畜越冬,他們會提前宰殺部分牲畜,這些被宰殺的牛羊叫做淘汰羊,或者淘汰牛。它們熬不過這個冬天,所以用有限的青草飼養它們是浪費?
怎麽選擇淘汰的牲畜,按照天道?那麽天道到底是什麽?如果‘天之道’真是,‘損有餘而補不足’,那牧民該殺掉強壯的羊,讓那些身體虛弱、熬不過嚴酷的冬天羊想用有限的青草。
但是,真有傻人信了這樣的天道,春天的時候,你該到溝裏去找他,因為他已把家敗光了。敗光,對,晉國以此理念治國,這不,已經丟了大半個國土!”
孫綽是第一次聽到牧民的生活常識,聖賢書中不記述這樣的事,一時之間,他呆了。想辯解,可面對這樣生活中總結的常識,他不知道從何開口。
“每種動物都有固定的活動地盤”,高翼接著說:“下雪後,大多數動物都要冬眠,獵食動物不得不擴大活動範圍,以捕捉食物。此時,兩虎相遇而競食,誰能得到食物——力強者勝。
戰勝的老虎會做什麽,它會可憐那只失敗的老虎,分給其一部分食物嗎?不,贏者通吃,它會把所有的食物全吃了,讓嚴寒饑餓伴隨著那個失敗者,直到它倒下,勝利者占有它的地盤,奪走它的一切。
越是勝利者,它吃的食物多,身體強壯,越能在競食爭鬥中,打敗那些饑一頓飽一頓的餓虎,他越能創造更多的勝利,獲得更多的食物。這就是強者剝奪一切,強者恒強的天道。
而弱者失去所有後,饑寒緊隨著他,失去地盤後居無定所,食不果腹,體弱無力,你的‘天道’會讓它從哪裏獲得補償,再不補償它就要凍死餓死病死,快說說天道補償的例子,我想聽,那只老虎也想聽!”
孫綽正捉摸這其中的道理,高翼話題一跳,接著說:“其實,國與國之間的關系何嘗不是兩虎竟食的關系,天下只有一個,力強者占領一切,力強者奪取一些。
以為天道便是可憐弱者的。在國與國之間的交往中做出一番軟弱樣,做可憐狀,上天便會突然降下一道補償,讓強國跌倒,讓弱國翻身——可能嗎?”
孫綽總算找到破綻,他立馬說:“當然可能,強橫的石趙威風一時,它現在不是跌倒了麽?內亂,割據,紛爭,這還不算跌倒?”
“石趙的倒下,是冉閔幹的,與老天爺有什麽關系?我在冉閔的親戚朋友裏找了半天,沒發現有個叫‘老天爺’的人——冉閔不出,奈蒼天何?
再者說,石趙混亂,受苦受難的是那個民族的百姓?他們怎麽著老天了,讓老天‘損有餘’?,他們很有‘餘’嘛?”
天之道……人之道?!
孫綽徹底混亂了,天道嚴酷,難道人世界也如此嚴酷。治理國家,也必須遵循嚴酷的天道?
“好的政府,就是在遵循天道的同時,用人力補償弱者的利益,同時,維持一個公平發展的機會——人人都有機會成功。成功之人,我們保護他的合法勞動所得。這就是人之道,國之道,國家的建立就是為了這麽目的。
譬如:有人被搶了錢,他有了損失怎麽辦,我不能要求他自己去擒賊,他交了稅,官府就要保護他,官府沒盡到保護他的義務,就要先補償他的損失,然後動用人手去抓強盜,這就是‘國之道’。黎民,就是因為這個原因,才選擇繳稅供養官吏的……
我不知道你能聽懂多少,但我是真想母國強盛起來。我跟你說這些,但有一天,孫先生守牧一方時,不妨多想想今日之言,或許於國有用。
管理國家,只能用一種學問——經世濟民之學,也就是經濟學,其他的聖賢書都是放屁。經濟學是什麽?就是商學。自從金錢被創造出來後,對於勞動的酬謝只有一個標準——唯一標準。
我的士兵打了一場勝仗,我必須酬謝他們;我的領民家園被毀,我必須有所賠償。但燕國派遣大軍進入我的國境,造成我這些損失,也不能不受到懲罰,懲罰的標準只有一個:賠償戰爭費用。
所以,拿慕容宜換錢天經地義。不僅如此,我還要以牙還牙,占領燕國一片土地,補償我戰士的辛苦……對了,孫先生也上了戰場,作為勝利犒賞,孫先生也有份,我們給你分了一百畝土地,緊靠牛莊碼頭的土地。”高翼把話題轉了回來,解釋了他的打算。
他的話裏新詞匯太多,孫綽不一定聽得懂,但正因為孫綽不懂,所以不知道怎麽辯論,他只感覺到高翼的話裏邏輯很嚴密,便是他聽懂了,也難以辯駁。
這就是傳說中獲得桃花源麽?
孫綽雖然固執,但他分辨是非的能力還有,高翼的描述令他悠然神往。
這該是個怎樣的社會呀?
類似桃花源的故事在晉代流傳不息,陶淵明正是基於這個傳說,寫出了名傳千古的《桃花源記》。其實,陶淵明並不是第一個描述理想國的人,各個民族心中都有自己的理想國。
高翼從孫綽最熟悉的理念下手,一出手便摧毀了孫綽長久以來的信仰,聽到高翼說還有很多名言名句也是胡說八道,他不知道自己日常所信奉的東西還有多少可信。等高翼講完自己的道理,一時之間,孫綽竟覺得高翼所說的,還真是令人信服!
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一時之間。高翼真不知道該怎麽給古人解釋馬太效應。
股市規則,經濟學趨同效應?還是跟他談馬太福音?
正躊躇間,高翼突然覺得眼前一涼,舉目向塔外觀望,不知不覺間,漫天飛舞著紛紛揚揚的大雪。
初雪降了,這場雪來的真及時。
高翼心中靈機一動,一指塔外飄揚的大雪,說:“瞧,下雪了。
每年下雪後,都有一批牲畜凍死,生老病死,難倒不是天道嗎?天道讓什麽樣的羊凍死?你說‘天之道,損有餘而補不足’,難道每年凍死的牛羊都是身強力壯者,那些身體虛弱的牛羊,老天爺會把它特地留下來,補其不足嗎?
老天也不會幹這樣的傻事!牧民因為儲備的青草有限。為了用有限的青草讓盡可能多的牲畜越冬,他們會提前宰殺部分牲畜,這些被宰殺的牛羊叫做淘汰羊,或者淘汰牛。它們熬不過這個冬天,所以用有限的青草飼養它們是浪費?
怎麽選擇淘汰的牲畜,按照天道?那麽天道到底是什麽?如果‘天之道’真是,‘損有餘而補不足’,那牧民該殺掉強壯的羊,讓那些身體虛弱、熬不過嚴酷的冬天羊想用有限的青草。
但是,真有傻人信了這樣的天道,春天的時候,你該到溝裏去找他,因為他已把家敗光了。敗光,對,晉國以此理念治國,這不,已經丟了大半個國土!”
孫綽是第一次聽到牧民的生活常識,聖賢書中不記述這樣的事,一時之間,他呆了。想辯解,可面對這樣生活中總結的常識,他不知道從何開口。
“每種動物都有固定的活動地盤”,高翼接著說:“下雪後,大多數動物都要冬眠,獵食動物不得不擴大活動範圍,以捕捉食物。此時,兩虎相遇而競食,誰能得到食物——力強者勝。
戰勝的老虎會做什麽,它會可憐那只失敗的老虎,分給其一部分食物嗎?不,贏者通吃,它會把所有的食物全吃了,讓嚴寒饑餓伴隨著那個失敗者,直到它倒下,勝利者占有它的地盤,奪走它的一切。
越是勝利者,它吃的食物多,身體強壯,越能在競食爭鬥中,打敗那些饑一頓飽一頓的餓虎,他越能創造更多的勝利,獲得更多的食物。這就是強者剝奪一切,強者恒強的天道。
而弱者失去所有後,饑寒緊隨著他,失去地盤後居無定所,食不果腹,體弱無力,你的‘天道’會讓它從哪裏獲得補償,再不補償它就要凍死餓死病死,快說說天道補償的例子,我想聽,那只老虎也想聽!”
孫綽正捉摸這其中的道理,高翼話題一跳,接著說:“其實,國與國之間的關系何嘗不是兩虎竟食的關系,天下只有一個,力強者占領一切,力強者奪取一些。
以為天道便是可憐弱者的。在國與國之間的交往中做出一番軟弱樣,做可憐狀,上天便會突然降下一道補償,讓強國跌倒,讓弱國翻身——可能嗎?”
孫綽總算找到破綻,他立馬說:“當然可能,強橫的石趙威風一時,它現在不是跌倒了麽?內亂,割據,紛爭,這還不算跌倒?”
“石趙的倒下,是冉閔幹的,與老天爺有什麽關系?我在冉閔的親戚朋友裏找了半天,沒發現有個叫‘老天爺’的人——冉閔不出,奈蒼天何?
再者說,石趙混亂,受苦受難的是那個民族的百姓?他們怎麽著老天了,讓老天‘損有餘’?,他們很有‘餘’嘛?”
天之道……人之道?!
孫綽徹底混亂了,天道嚴酷,難道人世界也如此嚴酷。治理國家,也必須遵循嚴酷的天道?
“好的政府,就是在遵循天道的同時,用人力補償弱者的利益,同時,維持一個公平發展的機會——人人都有機會成功。成功之人,我們保護他的合法勞動所得。這就是人之道,國之道,國家的建立就是為了這麽目的。
譬如:有人被搶了錢,他有了損失怎麽辦,我不能要求他自己去擒賊,他交了稅,官府就要保護他,官府沒盡到保護他的義務,就要先補償他的損失,然後動用人手去抓強盜,這就是‘國之道’。黎民,就是因為這個原因,才選擇繳稅供養官吏的……
我不知道你能聽懂多少,但我是真想母國強盛起來。我跟你說這些,但有一天,孫先生守牧一方時,不妨多想想今日之言,或許於國有用。
管理國家,只能用一種學問——經世濟民之學,也就是經濟學,其他的聖賢書都是放屁。經濟學是什麽?就是商學。自從金錢被創造出來後,對於勞動的酬謝只有一個標準——唯一標準。
我的士兵打了一場勝仗,我必須酬謝他們;我的領民家園被毀,我必須有所賠償。但燕國派遣大軍進入我的國境,造成我這些損失,也不能不受到懲罰,懲罰的標準只有一個:賠償戰爭費用。
所以,拿慕容宜換錢天經地義。不僅如此,我還要以牙還牙,占領燕國一片土地,補償我戰士的辛苦……對了,孫先生也上了戰場,作為勝利犒賞,孫先生也有份,我們給你分了一百畝土地,緊靠牛莊碼頭的土地。”高翼把話題轉了回來,解釋了他的打算。
他的話裏新詞匯太多,孫綽不一定聽得懂,但正因為孫綽不懂,所以不知道怎麽辯論,他只感覺到高翼的話裏邏輯很嚴密,便是他聽懂了,也難以辯駁。
這就是傳說中獲得桃花源麽?
孫綽雖然固執,但他分辨是非的能力還有,高翼的描述令他悠然神往。
這該是個怎樣的社會呀?
類似桃花源的故事在晉代流傳不息,陶淵明正是基於這個傳說,寫出了名傳千古的《桃花源記》。其實,陶淵明並不是第一個描述理想國的人,各個民族心中都有自己的理想國。
高翼從孫綽最熟悉的理念下手,一出手便摧毀了孫綽長久以來的信仰,聽到高翼說還有很多名言名句也是胡說八道,他不知道自己日常所信奉的東西還有多少可信。等高翼講完自己的道理,一時之間,孫綽竟覺得高翼所說的,還真是令人信服!
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