第四章 絕世兵法(上)
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不得不承認,師徒二人不僅學問不錯,幹體力活也不賴,就在周沖擔心的時間裏,師徒二人已經砍倒不少樹木。
“真沒想到,他們這樣大學問的人搞勞動和做學問一樣有效率,也許這就是我們提倡的‘兩手抓’吧,勞動學習兩不誤。他們這種精神要是讓現代的學生們,特別是那些為了逃避勞動課不惜裝病、甚至餓病的學生知道了,不知道會不會羞愧呢?”周沖在心裏很是感嘆師徒二人的表現,略一計算,歷史上的《尉繚子》也就一萬多兩萬字,用紙張來書寫的話,應該是足夠了,道:“繚子先生,夠了,夠了。”
尉繚停手,聳聳膀,很是快活,道:“久了不活動活動,身子骨都有點散了,這幾斧頭砍得人真快活。這活也太不經事了吧,沒怎麽砍,就夠了。”
王敖也是一臉的輕松,把斧子放在地上,雙手互握,做了幾個輕松的動作,吐吐氣,道:“先生說到弟子心裏去了,弟子真想再砍一陣呢。這下好了,有勁沒地使。”
師徒二人一副輕松的舒適之態,很是享受,周沖不得不從心裏感慨:“什麽是真正的學問家?這就是真正的學問家,什麽事都能拿上手,不象現代社會那些所謂的學者:大事做不了,小事又不願做。要是我有相機的話,我真想把這副圖畫拍下來,好好教訓教訓他們。”嘴上問道:“先生為何如此熱愛此道?這可是為人不屑的粗活,歷來只有下賤人才做。”
王敖比起尉繚少了幾分持重,率先發表看法道:“先生此言不對。讀書人為什麽身體蠃弱,弱不禁風,手無縛雞之力,被人稱為弱書生呢?原因就在於他們好逸惡勞,以為讀了幾本聖賢書就了不起了,自高自大。其實呢,他們讀書只是泥古不化,只知一謂聖賢之言,卻不知道聖賢為何所以言?更有甚者,只習一家之言,不博采眾長,更不能容忍與己不同的言論,這種人只能是迂腐之人。求知嘛,要多聽多看多學多經歷,不同的看法彌足珍貴。先生一再告誡弟子:讀書之餘要勤修身,多勞作,如此一來既有一副好身板,精力也有了,讀書也輕松了,一舉兩得之道。”他的話裏流露出對尉繚的敬佩之意。
這話讓人不得不想起儒家的矛盾表現,一邊高唱聖人是如何如何虛心學習,不惜問道於童子,而另一方面卻大搞一言堂,大叫“道不同,不相為謀”。做學問嘛,各有長短,不能說你的就是對的,也不能說別人的就是錯的,虛心聽取,包容之才是做學問的好態度。
著名的文化浩劫“焚書坑儒”事件,正是儒家子弟的這種矛盾心態誘發的,最開始只是一些學術上的討論,學術分岐在所難免,卻上升為意氣之爭,再加上政治勢力的介入,激怒了秦始皇,才演變成文化浩劫。
聽了他的話,周沖對尉繚的欽佩之情更增幾分。從歷史書上知道尉繚是一個大學問家,一個大軍事家,對於他的生活細節、人生信念卻沒有記載,周沖與之相處,方才發現他這個大活人其實比起史書的記載更加豐富、更加有內涵、更加讓上欽佩,大拇指一豎,讚道:“先生之言,金石之言!”心裏很是惋惜地想:“現代社會的那些厭惡勞動的學生們就該好好向繚子先生學習學習。”
“周先生過獎了。”尉繚子謙遜道:“繚子只不過是說了一點做人的道理,一些經驗罷了。人之不同,經歷不同,學習的方法也不同,不能強求之。聖人不是有言‘因材施教’,王敖和我一樣,喜歡勞作,我就教了他這方法。要是換作一個喜歡靜思的人,這方法就不適用了。”
周沖是擊掌叫好,道:“先生之言讓周沖茅塞頓開。因材施教,聖人雖有是言,卻給夫子們歪曲了,往往用一個尺度規範了所有的人。教得倒是中規中矩,卻失去了活力,不能獨立應對問題。”(按:有此等經歷的朋友們不在少數吧!感嘆!)
“人之不同,其天性也不同,不能泯滅其天性。”尉繚讚同周沖的看法,道:“要想一代比一代強,保持其天性,善誘之才是正途。”
周沖大加讚賞,在心裏感慨道:“也許這就是戰國時期能夠‘百家爭鳴’,而到了後世卻成了儒家的‘一言堂’,中國由強轉弱的一個原因吧。”
三人一邊交流一些學習心得,一邊把樹木砍成小段,堆在一起,點上一把火,燒木取灰。
草木灰有了,三人動手挖了一個水塘,把樹皮扔在裏面,再把草木灰放在裏面,進行浸泡。數日後,樹皮變軟,再把水放掉,把樹皮放到一個天然石窩裏搗碎。
加水制成紙漿,撈取,曬幹,就得到了紙張。
紙成之時,尉繚小心地用手指頭彈了彈,紙張完好無損,忍不住興奮起來,道:“成了,成了,沒破,沒破。我們以往做的紙可是一彈就破,根本就沒法書寫。”
王敖如乃師一般表現,也在紙上輕彈幾下,興奮得叫了起來:“真神奇,太神奇了。”
對師徒二人的驚奇表現,周沖也不以為奇,在心裏想:“這也驚奇?這就是古人吧,雖然聰慧過人,卻難以理解超越時代的事物。要是你們知道後世有一門學科叫化學,能夠進行‘無中生有’的物質的神奇轉化,估計你們會得心臟病。”
人是有情感的,並非不激動,只是沒有找到搏動他心神的竅門而已!高人如尉繚師徒在一個具有劃時代意義的新事物面前,其表現和常人沒有區別,眼裏蘊含著淚水,激動難已!
“潔白如玉,欺霜賽雪!”尉繚對紙張讚不絕口,一屁股坐在一塊圓石上,左手撫石,右手虛握之狀懸在空中,大聲道:“八體書生侍候!”
周沖一聽就迷糊了,心道:“八體書生,那是誰?沒聽說過,會是哪位高人?”
王敖拔腿就跑,飛奔進了半仙居,很快就出來了,手裏捧著一物,以唱回應尉繚的話:“八體書生來也!”
周沖看清了他手裏的物事,卟哧一聲笑出聲來,差點笑翻在地,心裏想的是:“你們這些古人,真夠厲害的,這樣平常的物事,居然取出如此有趣的名字!”
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“真沒想到,他們這樣大學問的人搞勞動和做學問一樣有效率,也許這就是我們提倡的‘兩手抓’吧,勞動學習兩不誤。他們這種精神要是讓現代的學生們,特別是那些為了逃避勞動課不惜裝病、甚至餓病的學生知道了,不知道會不會羞愧呢?”周沖在心裏很是感嘆師徒二人的表現,略一計算,歷史上的《尉繚子》也就一萬多兩萬字,用紙張來書寫的話,應該是足夠了,道:“繚子先生,夠了,夠了。”
尉繚停手,聳聳膀,很是快活,道:“久了不活動活動,身子骨都有點散了,這幾斧頭砍得人真快活。這活也太不經事了吧,沒怎麽砍,就夠了。”
王敖也是一臉的輕松,把斧子放在地上,雙手互握,做了幾個輕松的動作,吐吐氣,道:“先生說到弟子心裏去了,弟子真想再砍一陣呢。這下好了,有勁沒地使。”
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王敖比起尉繚少了幾分持重,率先發表看法道:“先生此言不對。讀書人為什麽身體蠃弱,弱不禁風,手無縛雞之力,被人稱為弱書生呢?原因就在於他們好逸惡勞,以為讀了幾本聖賢書就了不起了,自高自大。其實呢,他們讀書只是泥古不化,只知一謂聖賢之言,卻不知道聖賢為何所以言?更有甚者,只習一家之言,不博采眾長,更不能容忍與己不同的言論,這種人只能是迂腐之人。求知嘛,要多聽多看多學多經歷,不同的看法彌足珍貴。先生一再告誡弟子:讀書之餘要勤修身,多勞作,如此一來既有一副好身板,精力也有了,讀書也輕松了,一舉兩得之道。”他的話裏流露出對尉繚的敬佩之意。
這話讓人不得不想起儒家的矛盾表現,一邊高唱聖人是如何如何虛心學習,不惜問道於童子,而另一方面卻大搞一言堂,大叫“道不同,不相為謀”。做學問嘛,各有長短,不能說你的就是對的,也不能說別人的就是錯的,虛心聽取,包容之才是做學問的好態度。
著名的文化浩劫“焚書坑儒”事件,正是儒家子弟的這種矛盾心態誘發的,最開始只是一些學術上的討論,學術分岐在所難免,卻上升為意氣之爭,再加上政治勢力的介入,激怒了秦始皇,才演變成文化浩劫。
聽了他的話,周沖對尉繚的欽佩之情更增幾分。從歷史書上知道尉繚是一個大學問家,一個大軍事家,對於他的生活細節、人生信念卻沒有記載,周沖與之相處,方才發現他這個大活人其實比起史書的記載更加豐富、更加有內涵、更加讓上欽佩,大拇指一豎,讚道:“先生之言,金石之言!”心裏很是惋惜地想:“現代社會的那些厭惡勞動的學生們就該好好向繚子先生學習學習。”
“周先生過獎了。”尉繚子謙遜道:“繚子只不過是說了一點做人的道理,一些經驗罷了。人之不同,經歷不同,學習的方法也不同,不能強求之。聖人不是有言‘因材施教’,王敖和我一樣,喜歡勞作,我就教了他這方法。要是換作一個喜歡靜思的人,這方法就不適用了。”
周沖是擊掌叫好,道:“先生之言讓周沖茅塞頓開。因材施教,聖人雖有是言,卻給夫子們歪曲了,往往用一個尺度規範了所有的人。教得倒是中規中矩,卻失去了活力,不能獨立應對問題。”(按:有此等經歷的朋友們不在少數吧!感嘆!)
“人之不同,其天性也不同,不能泯滅其天性。”尉繚讚同周沖的看法,道:“要想一代比一代強,保持其天性,善誘之才是正途。”
周沖大加讚賞,在心裏感慨道:“也許這就是戰國時期能夠‘百家爭鳴’,而到了後世卻成了儒家的‘一言堂’,中國由強轉弱的一個原因吧。”
三人一邊交流一些學習心得,一邊把樹木砍成小段,堆在一起,點上一把火,燒木取灰。
草木灰有了,三人動手挖了一個水塘,把樹皮扔在裏面,再把草木灰放在裏面,進行浸泡。數日後,樹皮變軟,再把水放掉,把樹皮放到一個天然石窩裏搗碎。
加水制成紙漿,撈取,曬幹,就得到了紙張。
紙成之時,尉繚小心地用手指頭彈了彈,紙張完好無損,忍不住興奮起來,道:“成了,成了,沒破,沒破。我們以往做的紙可是一彈就破,根本就沒法書寫。”
王敖如乃師一般表現,也在紙上輕彈幾下,興奮得叫了起來:“真神奇,太神奇了。”
對師徒二人的驚奇表現,周沖也不以為奇,在心裏想:“這也驚奇?這就是古人吧,雖然聰慧過人,卻難以理解超越時代的事物。要是你們知道後世有一門學科叫化學,能夠進行‘無中生有’的物質的神奇轉化,估計你們會得心臟病。”
人是有情感的,並非不激動,只是沒有找到搏動他心神的竅門而已!高人如尉繚師徒在一個具有劃時代意義的新事物面前,其表現和常人沒有區別,眼裏蘊含著淚水,激動難已!
“潔白如玉,欺霜賽雪!”尉繚對紙張讚不絕口,一屁股坐在一塊圓石上,左手撫石,右手虛握之狀懸在空中,大聲道:“八體書生侍候!”
周沖一聽就迷糊了,心道:“八體書生,那是誰?沒聽說過,會是哪位高人?”
王敖拔腿就跑,飛奔進了半仙居,很快就出來了,手裏捧著一物,以唱回應尉繚的話:“八體書生來也!”
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