第八百九十四章 拿吐蕃做實驗
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從這個事例裏面就不難看出來，宗教要取得能淩駕政權的權力，那第一個就是得到世俗政權的支持，使得其有傳教的空間，再者，世俗政權衰落，此時教派擁有大量信徒。這時，宗教就可以將手中精神領導力轉化為世俗影響力。
當然，古代中國並沒有出現教權顛覆政權的這種事情，這也不難理解。
如同東羅馬帝國的東正教一樣。有著深厚的文明傳統，不會輕易使得境內的宗教勢力能夠威脅到自身的統治。更關鍵的是，在中國沒有一個有影響力的宗教教義和教會是有一個唯一“代表上天的使者”。
也就是說不可能在合適的時候將教權裏面的精神影響轉化為世俗影響力。
相反，世俗權力的至上皇帝，也就是天子，那可是一直號稱老天的兒子，所謂君權天授，朕受命於天，這裏就有宗教之意了，同時若是天幹旱災，有天子祭祀求雨的傳統，也就將部分神權賦予皇帝，這樣也是影響宗教的神義。
在中國，皇帝是集政權與神權與一體的化身，所以宗教在中國一直都沒有涉足過政治領域，不得不說這是一種幸運。
當然，想用宗教來顛覆政權也不是沒有先例，東漢末年的黃巾之亂。張角創立太平道，信徒百萬。
但終究是被滅亡，原因在於張角創立的宗教有太深的入世意義。使得太平教沒能真正的得到發展。
信徒百萬是貧苦百姓，沒能得到統治者的支持，也就沒有中上層階層的支持，手上能用於戰爭的資源太少，同時也是反對東漢統治的教義使得其不得不與當朝勢不兩立直到被撲滅。
沒有獲得政權支持，這個事情也就成不了了。
“臣以為，皇上您要是不信的話，我們可以做一個實驗。”張楠嘿嘿一笑說道。
“做實驗？做什麽實驗？”李二同志有些不解的問道。
“我們可以拿吐蕃做個實驗，看看這個宗教到底有沒有臣說的這麽大的威力。”張楠笑道。
其實松讚幹布沒有上位的時候，佛教還沒有入吐蕃。
吐蕃的傳統信仰是雍仲本教，其中早已融入了許多自身生長的原始佛教因素。又崇拜自然神靈，有專業法師。
這些自然崇拜、鬼神崇拜、圖騰崇拜，以及占蔔、禁忌、巫術、血祭等都是藏土原來流行的原始宗教的重要特征。
原始宗教非常重視驅邪和禁忌。舉行驅邪祈福儀式，首先須凈身，接著焚燒刺柏木與香草，而以為高潮。據漢文史料記載，小的祈神活動須殺羊、狗、獼猴，大的祈神活動須殺馬、牛、犬、驢，還有人祭。雖然本教的興起，一般平民之家人祭已鮮有舉行，改以模型代之，但在讚普和貴族人家依然保留了這一傳統。直至佛教大盛以後才予廢除。
佛教的入蕃確乃始自松讚幹布，但當時並不是佛教的興盛時期，事實上直至乞黎蘇籠獵讚繼位之前苯教仍然占據統治地位，佛教雖在流傳，但卻並未穩占上風。
所以張楠覺得，此時拿吐蕃做個實驗也並不是不可以。
“你想做什麽實驗，你先說說看。”李二饒有興趣的問道。
“簡單啊，既然皇上您不相信這個宗教有這麽大的威力，那咱們就用宗教覆滅吐蕃吧。”張楠說的輕描淡寫，但是朝堂上則是已經發出了陣陣驚訝之聲。
就連平日裏一向相信張楠的李二，臉上都是露出了不可置信的神色。
“清泉，你這算是口出狂言了吧。”李二坐在龍椅上面有些不相信的看著張楠說道。
“臣倒是不覺得這是口出狂言，皇上您不相信臣，只是沒有看見過被宗教覆滅的國家而已。”張楠道。
“清泉你就這麽肯定嗎？”李二還是不相信，區區一個宗教，就能夠將一個國家覆滅掉，這在李二同志看來那是十分不現實的。
至少這種看起來十分不現實的方式，完全沒有直接用武力打下來直接，畢竟武力去攻打很明顯，打的下就是打得下，打不下就是打不下。
“皇上您試試不就知道了，反正試試也不要錢。”張楠道。
“你說說你具體想怎麽做？”李二道。
“很簡單，首先第一件事，大量的去他們那裏招收信徒。有了一定的信徒基礎，就能夠獲得他們吐蕃官方的重視，到時候獲得了他們的支持，再將我們給他們的傳的教變成他們吐蕃的國教，到時候想覆滅吐蕃，不是輕輕松松嗎？”
張楠說的十分的肯定。
“清泉你就那麽能夠保證吐蕃的那些人都願意信你口中說的這個教嗎？”房玄齡有些不相信的問道。
“哈哈，當然，小子敢問房大人，房大人以為，這個吐蕃裏面什麽人最多？”張楠問道。
“這……”被張楠這麽突然一問，房玄齡這位著名的謀臣一時間也是沒有了主意，到底什麽人最多呢？
“當然是他們的百姓最多了，沒有了百姓，國何以為國？”張楠看房玄齡一時語塞，也是直接自問自答了，畢竟他和房玄齡的關系可是不錯的。
房玄齡點了點頭，算是同意了張楠的這一說法。
“那再問房大人，這百姓裏面，什麽人最多呢？”張楠繼續發問。
“自然是窮人了，吐蕃這個國家可不是什麽富裕的國家，就連他們的貴族日子過得也是苦巴巴的，那百姓就更不用說了。”不等房玄齡回答，長孫無忌便是開口回答了張楠的問題。
“哦？看來長孫大人對吐蕃知道的不少嘛，連他們的貴族過得是什麽日子都知道的這麽清楚。”張楠也是打趣道。
“早些年的時候，老夫也是和那些吐蕃人打過交道，別說是貴族了，那個地方苦寒之地，糧食都不好種，所以活的自然就不是那麽滋潤了。”長孫無忌解釋道。
“對呀，既然長孫大人你都說了吐蕃人的日子過得不如意，那麽我這個教就能夠讓他們過的如意，你說他們會不會信我這個教呢？”張楠笑著說道。
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當然，古代中國並沒有出現教權顛覆政權的這種事情，這也不難理解。
如同東羅馬帝國的東正教一樣。有著深厚的文明傳統，不會輕易使得境內的宗教勢力能夠威脅到自身的統治。更關鍵的是，在中國沒有一個有影響力的宗教教義和教會是有一個唯一“代表上天的使者”。
也就是說不可能在合適的時候將教權裏面的精神影響轉化為世俗影響力。
相反，世俗權力的至上皇帝，也就是天子，那可是一直號稱老天的兒子，所謂君權天授，朕受命於天，這裏就有宗教之意了，同時若是天幹旱災，有天子祭祀求雨的傳統，也就將部分神權賦予皇帝，這樣也是影響宗教的神義。
在中國，皇帝是集政權與神權與一體的化身，所以宗教在中國一直都沒有涉足過政治領域，不得不說這是一種幸運。
當然，想用宗教來顛覆政權也不是沒有先例，東漢末年的黃巾之亂。張角創立太平道，信徒百萬。
但終究是被滅亡，原因在於張角創立的宗教有太深的入世意義。使得太平教沒能真正的得到發展。
信徒百萬是貧苦百姓，沒能得到統治者的支持，也就沒有中上層階層的支持，手上能用於戰爭的資源太少，同時也是反對東漢統治的教義使得其不得不與當朝勢不兩立直到被撲滅。
沒有獲得政權支持，這個事情也就成不了了。
“臣以為，皇上您要是不信的話，我們可以做一個實驗。”張楠嘿嘿一笑說道。
“做實驗？做什麽實驗？”李二同志有些不解的問道。
“我們可以拿吐蕃做個實驗，看看這個宗教到底有沒有臣說的這麽大的威力。”張楠笑道。
其實松讚幹布沒有上位的時候，佛教還沒有入吐蕃。
吐蕃的傳統信仰是雍仲本教，其中早已融入了許多自身生長的原始佛教因素。又崇拜自然神靈，有專業法師。
這些自然崇拜、鬼神崇拜、圖騰崇拜，以及占蔔、禁忌、巫術、血祭等都是藏土原來流行的原始宗教的重要特征。
原始宗教非常重視驅邪和禁忌。舉行驅邪祈福儀式，首先須凈身，接著焚燒刺柏木與香草，而以為高潮。據漢文史料記載，小的祈神活動須殺羊、狗、獼猴，大的祈神活動須殺馬、牛、犬、驢，還有人祭。雖然本教的興起，一般平民之家人祭已鮮有舉行，改以模型代之，但在讚普和貴族人家依然保留了這一傳統。直至佛教大盛以後才予廢除。
佛教的入蕃確乃始自松讚幹布，但當時並不是佛教的興盛時期，事實上直至乞黎蘇籠獵讚繼位之前苯教仍然占據統治地位，佛教雖在流傳，但卻並未穩占上風。
所以張楠覺得，此時拿吐蕃做個實驗也並不是不可以。
“你想做什麽實驗，你先說說看。”李二饒有興趣的問道。
“簡單啊，既然皇上您不相信這個宗教有這麽大的威力，那咱們就用宗教覆滅吐蕃吧。”張楠說的輕描淡寫，但是朝堂上則是已經發出了陣陣驚訝之聲。
就連平日裏一向相信張楠的李二，臉上都是露出了不可置信的神色。
“清泉，你這算是口出狂言了吧。”李二坐在龍椅上面有些不相信的看著張楠說道。
“臣倒是不覺得這是口出狂言，皇上您不相信臣，只是沒有看見過被宗教覆滅的國家而已。”張楠道。
“清泉你就這麽肯定嗎？”李二還是不相信，區區一個宗教，就能夠將一個國家覆滅掉，這在李二同志看來那是十分不現實的。
至少這種看起來十分不現實的方式，完全沒有直接用武力打下來直接，畢竟武力去攻打很明顯，打的下就是打得下，打不下就是打不下。
“皇上您試試不就知道了，反正試試也不要錢。”張楠道。
“你說說你具體想怎麽做？”李二道。
“很簡單，首先第一件事，大量的去他們那裏招收信徒。有了一定的信徒基礎，就能夠獲得他們吐蕃官方的重視，到時候獲得了他們的支持，再將我們給他們的傳的教變成他們吐蕃的國教，到時候想覆滅吐蕃，不是輕輕松松嗎？”
張楠說的十分的肯定。
“清泉你就那麽能夠保證吐蕃的那些人都願意信你口中說的這個教嗎？”房玄齡有些不相信的問道。
“哈哈，當然，小子敢問房大人，房大人以為，這個吐蕃裏面什麽人最多？”張楠問道。
“這……”被張楠這麽突然一問，房玄齡這位著名的謀臣一時間也是沒有了主意，到底什麽人最多呢？
“當然是他們的百姓最多了，沒有了百姓，國何以為國？”張楠看房玄齡一時語塞，也是直接自問自答了，畢竟他和房玄齡的關系可是不錯的。
房玄齡點了點頭，算是同意了張楠的這一說法。
“那再問房大人，這百姓裏面，什麽人最多呢？”張楠繼續發問。
“自然是窮人了，吐蕃這個國家可不是什麽富裕的國家，就連他們的貴族日子過得也是苦巴巴的，那百姓就更不用說了。”不等房玄齡回答，長孫無忌便是開口回答了張楠的問題。
“哦？看來長孫大人對吐蕃知道的不少嘛，連他們的貴族過得是什麽日子都知道的這麽清楚。”張楠也是打趣道。
“早些年的時候，老夫也是和那些吐蕃人打過交道，別說是貴族了，那個地方苦寒之地，糧食都不好種，所以活的自然就不是那麽滋潤了。”長孫無忌解釋道。
“對呀，既然長孫大人你都說了吐蕃人的日子過得不如意，那麽我這個教就能夠讓他們過的如意，你說他們會不會信我這個教呢？”張楠笑著說道。
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