郝仁沐浴更衣，甚至還焚了一爐香，讓自己覺得自己更加鄭重些。這些做完之後，他等著前來領他去見趙嘉仁的宋人前來。這些準備結束後沒多久，人就來了。郝仁拿起寫了好些問題的小冊子，跟著趙太尉的使者一起出發。

在和劉猛進行外交攻防之際，郝仁知道劉猛不想讓他見趙太尉，就趁著這個充足的時間把問題寫清。現在不管宋國有了什麽變化，在大的戰略上，蒙古依舊占有不小的優勢。至少郝仁認為蒙古占據了不小的優勢。

以往蒙古征伐的時候是到一地屠一地，此次南征之時雖然也有屠城，整個南征的政策並非建立在屠殺的基礎之上。若是宋國真的一定要和蒙古死戰到底，蒙古可有無數壓箱底的手段沒逃出來使用呢。在這樣的情況下，郝仁堅信他只要堅持，宋國也不能不退讓。

當然，在前去面對趙太尉的時候，郝仁已經沒了這樣的心思。對於劉猛這種希望玩弄詭計的存在，郝仁覺得自己應該如此應對。面對幾句話就能給打開一個世界大門的趙太尉，郝仁除了帶著學習的心之外，剩下的都是尊敬的心情。

再次見到趙太尉，郝仁發現趙太尉的裝束和之前沒多大區別。要是一定要找，大概就是鞋上和腿上的泥不見了。兩人坐下，郝仁見到旁邊還有別的一些人，但是這些都沒辦法讓郝仁生出什麽關切的心意。他單刀直入的問道：“太尉。即便理學不對，卻也是我看世界的基石。便是荀子說的全對，可我沒辦法讓荀子那些變成我的手杖。若是無力可用，我該如何面對呢。”

蒙古千戶郝仁的態度給旁邊旁聽的大宋幹部與官員們不小觸動，以至於他們的臉色都有些變化。這些幹部和官員是趙嘉仁弄來旁聽的，首先是給趙嘉仁做個證明，另外這些人也是學社的成員或者預備成員，趙嘉仁也想讓他們通過旁聽來得到些東西。大宋和蒙古的停戰使者，就要從這些人裏頭出。

趙嘉仁坦率的答道：“今日的墊腳石就是明日的絆腳石。茍日新，日日新，又日新。關鍵是你可否認同唯物，若是認同了，便有了看世界的角度。你今日只是看到唯物，不等於你用唯物看世界。”這些回答沒有藏私，沒有使用邏輯詭辯。漢人的聽眾數量是蒙古千戶郝仁的二三十倍，若是一眾漢人從中體會的還不如蒙古的郝仁，趙嘉仁就覺得郝仁更應該得到這樣的受教育機會。

“何為唯物，何為唯心？”郝仁繼續問。有著一定學習經驗，有著戰場生死的經歷，郝仁知道學習不能如同大水沖過整個地面，看著什麽都覆蓋了，其實沒啥用。人類的精力根本做不到對那麽多知識點的同時掌握。只能抓住重點，學到其中的邏輯鏈。

就如他的老師郝經曾經對忽必烈做過非常經典的論述，‘夫治天下，難則難於登天，易則易於反掌。蓋有法度則治，控名責實則治，進君子、退小人則治。如是而治天下，豈不易於反掌乎？無法度則亂，有名無實則亂，進小人、退君子則亂。如是而治天下，豈不難於登天乎？且為治之道，不過立紀綱、立法度而已。紀綱者，上下相維持；法度者，賞罰示懲勸。今則大官小吏，下至編氓，皆自縱恣，以私害公，是無紀綱也。有功者未必得賞，有罪者未必被罰，甚則有功者或反受辱，有罪者或反獲寵，是無法度也。法度廢，紀綱壞，天下不變亂，已為幸矣。’

這段話讓忽必烈見到郝經之後就完全被郝經的見識折服，也讓郝仁後來成為了郝經的弟子。

趙嘉仁不知道郝仁的經歷，他回答著郝仁的問題，“唯物者相信物質第一性，意識第二性，物質先於意識而存在。唯心者相信意識第一性，物質第二性，意識先於物質而存在。這裏面各種辯論許多，那些繁雜的很，不是咱們此次見面要講的。我自認是個唯物者，我相信我手上能有感覺的基礎是我首先得有手存在。若是在戰場上手被砍掉，那我就沒辦法通過手去感覺任何東西了。”

“可我見到過雖然失去了手，卻能感覺到手疼的人。”郝仁繼續他的問題。這幾個案例很有名，那些失去手臂之後依舊能夠感覺到手部疼痛的人當中，不少還是公認的正直之輩，他們的痛苦怎麽都不像是為了嘩眾取寵而這麽做的。所以被認為是有神鬼之類的影響。

聽到這個案例，下面的一位旁聽者宋公明變了臉色。他爹宋大河就有過類似的癥狀，在與海盜的戰鬥中失去左臂後，一直能感覺到失去的那只左臂傳來的痛苦。人人都說他爹中邪了，只有趙嘉仁始終堅持說，他這是一種疾病。只要有了相應的醫療設備就能治療。

在那時候，大家並不敢去反對福建路提點刑獄的話，然而包括宋大河在內的所有人都覺得趙提點的話只是為了安撫人心。直到趙提點造出玻璃鏡子。

宋公明永遠忘記不了那一天，他爹被固定在椅子上，面前那個臺子上放了好幾塊大大小小的鏡子，組成一個完整的倒影。手臂斷掉的部分其實被掩藏在鏡子之後，但是經過鏡子的反射，另外一支完整的手臂的倒影讓失去手臂的位置上仿佛再次有了手臂。

趙嘉仁讓宋大河看著原本應該失去手臂的那個手臂影像，同時命道：“把兩只手都握緊。”

下意識的，宋大河握緊了右手，接著他就劉看到‘左手’也很自然的握緊了。

“把兩只手都伸開。”趙嘉仁接著命道。

宋大河的‘左手’再次很自然的伸開。因為身體被固定，宋大河除了用眼睛看之外，能動彈的只有手。這麽來回幾次之後，這個平時裏其實挺剛毅的男子先是訝異，驚喜的說道：“我的手不疼了！”接著就淚流滿面。

後來聽說趙太尉用同樣的手段治療過幾個同樣的病例，不過宋公明沒見到，也就沒什麽感觸。現在聽蒙古那邊的人竟然舉出這麽一個例子，宋公明覺得心中大震。他原本以為自己的父親是個特別的存在，沒想到在遙遠的蒙古也存在不止一個類似他父親的病例。

宋公明覺得很難形容自己此時的心情，他在認知到自己父親是個絕對正常人而高興的同時，又因為自己父親並不特殊而有點失落。

趙嘉仁用手輕輕敲敲自己的腦袋：“講唯物不是沒有基礎的，不然的話就如荀子那樣是樸素唯物主義。就是他僅僅有堅定的唯物的立場，卻不能用唯物解釋更多問題。譬如，你方才提的問題就有個基礎，腦子是人體裏面負責思考的。而有些人就會認為心臟是思考的，譬如心裏想。如果你認同腦子是思考的，那就能繼續向下討論。如果你不信，咱們就沒什麽好討論的。”

郝仁低下頭想了片刻，又擡起頭說道：“既然是趙太尉所講，我就願意相信趙太尉所說。”雖然郝仁在短時間內做出認同權威的決定，但是郝仁自己也通過很多事情感受到，別的器官難受的時候並不影響思考，而頭只要一暈，他就沒辦法繼續思考。基於這種經驗主義，他願意暫時同意趙嘉仁提出的基礎。

趙嘉仁對郝仁的評價更高了，他在教課的時候，大部分成年學員沒辦法如此果斷的就選擇自己要相信什麽，於是趙嘉仁笑道：“那種疼痛感是大腦產生的，只要能對大腦有影響，便能夠解決這個問題。我此次可以派懂這種醫術的使者前往，治療郝先生遇到的那些人。這只能證明有了大腦才有這樣的反應，若是沒有大腦，就沒有產生感受的基礎。”

“理學講的天道，那怎麽會是大腦想出來的呢？”郝仁繼續問。

“是那幫搞理學的說那是天道。至於是不是天道，每個人的看法都不一樣。所以你現在所聽到的理念，看到的書，都是從人們的大腦中生出的想法。信不信那是天道，是個人問題，我能保證的是，我們人類所說的都不是天道。而有些人還會利用這個說法，說他所說的不是他個人的意思，那是上天或者神明借著他的口說出來的，借著他的筆記錄下來的。那就更是大騙子啦。”趙嘉仁說到這裏，忍不住露出了些笑容。即便在21世紀，他也是20歲之後才靠邏輯和理性完全確立了這個觀念。之前的時候，趙嘉仁其實也挺容易受到別人語言的影響。

郝仁又問了不少問題，他的面色越來越凝重，原本那種聽聞了理念之後的欣喜表情再也沒有。最後郝仁問道：“太尉，若是按你所說，唯心是錯的。可為何現在你所說的唯心才是多數呢？若唯物是對的，豈不是所有人都該唯物麽？”

“唯心和唯物是看待世界的兩種態度，是兩種人類想出來解釋問題的概念。這兩種事情的存在基礎是肉體而不是語言。因為自己沒辦法認識到自己的存在，所以產生唯心是必然的。言不達意的事情我們都遇到過，只有我們積累了大量的經驗，有了大量的學習與反思之後才能確立唯物的立場。天生的唯物態度也很容易產生，但是唯物的態度與立場不是一碼事。”

說了這些之後，趙嘉仁掃視了一圈大宋的官員與幹部。他就不得不想起孔子那段極為唯物的話，‘不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不覆也’。

這個郝仁有強烈的學習需求，有發自內心的解惑渴望。而大宋這幫人就沒這樣的需要，嗯……那個宋公明看著還算好些。

“今天就到這裏吧。”趙嘉仁發出了命令。他已經決定讓宋公明成為使團的一員，因為這家夥的學習態度，趙嘉仁要給他一個機會。

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