第四章 曼哈手記
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第四章 曼哈手記
一切試圖懷疑安瓦爾人以及其建立的三個黃金國度的存在的論證終將都被證明是虛妄的：曼哈遺跡在1774年由西班牙人胡安·梅賽德斯在一次本該迷失的冒險旅途中發現，這成為他整次探險最大的收獲。這其中最大的功臣也許要歸功於一枚指南針，磁針在一個重要的時刻像是受到指引般，讓這位本該前往大海的冒險家來到了沙漠。
在西班牙人的探險手記中，他如此記載自己發現的這座被遺忘的城池：
“*…我貿然地闖進了這片屬於時間和虛無統治的國度，我難以想象這片地方在千百年前的樣子，它經過了時間的消化，如今的遺骸漫不經心的散落在細沙間，風不斷吹拂走落在砂巖石塊上的沙礫。這些石塊絕非天然形成，有一些的表面甚至還留有當年工匠雕琢過的刻痕，即便是最精深的建築家也無法在這一盤白色砂巖石塊裏辨認出每一塊的功能。*”
在一百年後一夥由英國探險家斯特納和四名夥伴組成的探險小隊來到曼哈，再一次確認了這片失落遺跡的存在並非夢幻：
“*……我們發現了居住的房屋，坍塌的酒館，還有圈養動物的場所。這些（建築的痕跡）都在向我們證明一座消失的城市的曾經存在。我們也許發現了類似祭祀的場所，那是一片極其空曠的空地，空地的中央佇立著三截斷裂的砂巖石柱，分別佇立在日出的位置，月出的位置，以及山陵的位置。*”
他們所發現的正是“月食”——安斯王朝第四任君主弗諾斯潘下令建造的祭壇。在《回聲之書》中，它被描述成為安瓦爾人為了直接取得和主神博拉的聯系而私自建造的神殿。該神殿建成後，曼哈迎來了百年間最長的一次月食。在附近地區的歷史記錄中，有人將其描述為“和世界末日一樣漫長”，“萬物昏暝不見顏色”，“噩夢一般”。然而，在月相記錄上那也許不過是一次持續了4個小時的天文記錄。造成時間觀感上的差異也許是精神性的，或藥物性的。在斯特納的探險日志中，他表示自己在曼哈周邊地帶收集到了幾種植物的種子，它們的植株明顯帶有致幻作用*。
月食聖殿建造後的結果是預示的，曼哈城中的安瓦爾人紛紛將祭祀時所遭遇的長達四小時的至暗時刻當作一種災厄的降臨。在薩凡洛夫斯特的文字中，這次月食在人們的心中引發了騷亂，並成為安斯王朝毀滅宿命的星火。
薩凡洛夫斯特本人出生在安瓦爾的第三王朝，是一個貴族家庭的幼子，父親在宮廷中是一位釋經祭司，母親則來自第三王朝中的貴族。薩凡洛夫斯特自小就接受著兩種不同的教育：來自經院的教育，以及來自宮廷的貴族教育。
薩凡洛夫斯特的誕生宛如神話：據稱在他出生的前夜曾有祭司觀察到黑色的飛鳥在月間飛行，有人預言他將是第三王朝最為偉大的祭司，他將是偉大的預言家，繼加拉耶之後的聖人。在他出生的當夜，祭司將摻有產血的酒水飲下，做出了關於死亡的預言：
“*他是博拉手中的聖劍，無實樹的樹葉是他的軀幹，他的前半生無法被殺死，後半生卻危機重重。他將死於被雷擊中的鳳凰木引發的火災，他的風流天性會使七十個安瓦爾女人為他悼念，他無法死於幹旱也不會遭受寒霜，他將獲得充滿榮耀的死——死時不受饑餓、更沒有痛苦。*”
薩凡洛夫斯特的家裏還有三個哥哥和三個姐姐，成年後他們分別進入宮廷，薩凡洛夫斯特的第二個姐姐成為了國王的侍衛女官，並最終成為了國王的寵妃。同胞姐妹的升遷一定程度上為整個家族的命運帶來榮耀，家庭成員各自青雲直上，更上一樓。在薩凡洛夫斯特二十二歲之際，他繼承了父親的職位，成為了第三王朝的釋經祭司。
在經院教育和世俗觀念的雙重灌輸下，年輕的薩凡洛夫斯特註定是一個充滿野心的人，他不僅和他的父親一樣擁有淵博的知識和高級的聰慧，同時也具有政治性的視野。在他的時代，第三王朝走出了黑海，從阿拉伯人和希臘人手中搶來了一些值得驕傲的土地，這個從沙漠中走出的國家第一次擁有了港口。當第三王朝的君主第一次在餐桌上見識到燴魚時，稱讚那是博拉在夢中向他們賜予的佳肴。伴隨著版圖的擴張，薩凡洛夫斯特建立了釋經祭司團，祭司們在每次征戰和春天到來的時候前往教區宣揚教義，這使得安瓦爾人的宗教也走向了更遠的地方，盡管安瓦爾宗教本身簡單的就像一個童話：只有十五頁的教義，眾神的關系用一個簡單的夢就可概括。但戰爭和征服最終讓宗教如同流感一樣在安納托利亞半島上盛行起來。
鼎盛時期的阿麥傑曾經在博斯普魯斯海峽畔寫下了諸多詩篇，他除了是一位經義專家，更是一位出色的文學家，在寫就《回聲之書》前，他曾有數篇詩歌以泥版的形式銘刻，考古學家們最終在曼哈遺跡中找到了殘片。讀者亦可以從《回聲之書》中凝練精彩又充滿智慧的敘述中有所體味。研究相信正是在薩凡洛夫斯特在鼎盛遨游時期開始著手述著《回聲之書》。同時幫助撰寫的還有釋經祭司座下的首席聖徒，來自奧方陸的傑萊蒙羅，來到曼哈時，這位年輕的僧侶只有十七歲，他餘生的至交好友阿麥傑此刻尚未發覺他的野心，仍在釋經院裏為被選中的僧侶進行經書的解釋。
兩位虔誠的信徒在曼哈一見如故，傑萊蒙羅來自一個宗教意味更加濃郁的家族**，他的父母輩終生都侍奉於供奉十七位捕夢者的神廟。在每天入睡和起床前，家族中的人們都會進行禱告，他們相信虔誠的供奉可以讓肉身之人擁有博拉所祝福的金色靈魂，並最終通過自覺知曉通往卡瑪神宮的道路。傑萊蒙羅及其家族的信念最終形成塞西洛學派的基本觀點。
盡管二人一生中產生過諸多分歧，關於信仰的分歧在這場友誼開始後的第十年才逐漸顯露，這次分歧最終摧毀了他們間的一切維系。但正是在曼哈，一切被摧毀的得以產生，一切繁榮的得以安息。從這裏走出了曼哈歷史上最為卓越的釋經者，以及最偉大的殉教者。
*曼哈種子：一種罌粟種與顛茄種的混合物，曼哈考古學家認為早期的曼哈城是一片原始的罌粟地。其居民在早期就有吸食的習慣。
**傑萊蒙羅：安瓦爾貴族姓，古安瓦爾語意為黃昏。安娜圖裏亞女王後裔一支。
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一切試圖懷疑安瓦爾人以及其建立的三個黃金國度的存在的論證終將都被證明是虛妄的：曼哈遺跡在1774年由西班牙人胡安·梅賽德斯在一次本該迷失的冒險旅途中發現，這成為他整次探險最大的收獲。這其中最大的功臣也許要歸功於一枚指南針，磁針在一個重要的時刻像是受到指引般，讓這位本該前往大海的冒險家來到了沙漠。
在西班牙人的探險手記中，他如此記載自己發現的這座被遺忘的城池：
“*…我貿然地闖進了這片屬於時間和虛無統治的國度，我難以想象這片地方在千百年前的樣子，它經過了時間的消化，如今的遺骸漫不經心的散落在細沙間，風不斷吹拂走落在砂巖石塊上的沙礫。這些石塊絕非天然形成，有一些的表面甚至還留有當年工匠雕琢過的刻痕，即便是最精深的建築家也無法在這一盤白色砂巖石塊裏辨認出每一塊的功能。*”
在一百年後一夥由英國探險家斯特納和四名夥伴組成的探險小隊來到曼哈，再一次確認了這片失落遺跡的存在並非夢幻：
“*……我們發現了居住的房屋，坍塌的酒館，還有圈養動物的場所。這些（建築的痕跡）都在向我們證明一座消失的城市的曾經存在。我們也許發現了類似祭祀的場所，那是一片極其空曠的空地，空地的中央佇立著三截斷裂的砂巖石柱，分別佇立在日出的位置，月出的位置，以及山陵的位置。*”
他們所發現的正是“月食”——安斯王朝第四任君主弗諾斯潘下令建造的祭壇。在《回聲之書》中，它被描述成為安瓦爾人為了直接取得和主神博拉的聯系而私自建造的神殿。該神殿建成後，曼哈迎來了百年間最長的一次月食。在附近地區的歷史記錄中，有人將其描述為“和世界末日一樣漫長”，“萬物昏暝不見顏色”，“噩夢一般”。然而，在月相記錄上那也許不過是一次持續了4個小時的天文記錄。造成時間觀感上的差異也許是精神性的，或藥物性的。在斯特納的探險日志中，他表示自己在曼哈周邊地帶收集到了幾種植物的種子，它們的植株明顯帶有致幻作用*。
月食聖殿建造後的結果是預示的，曼哈城中的安瓦爾人紛紛將祭祀時所遭遇的長達四小時的至暗時刻當作一種災厄的降臨。在薩凡洛夫斯特的文字中，這次月食在人們的心中引發了騷亂，並成為安斯王朝毀滅宿命的星火。
薩凡洛夫斯特本人出生在安瓦爾的第三王朝，是一個貴族家庭的幼子，父親在宮廷中是一位釋經祭司，母親則來自第三王朝中的貴族。薩凡洛夫斯特自小就接受著兩種不同的教育：來自經院的教育，以及來自宮廷的貴族教育。
薩凡洛夫斯特的誕生宛如神話：據稱在他出生的前夜曾有祭司觀察到黑色的飛鳥在月間飛行，有人預言他將是第三王朝最為偉大的祭司，他將是偉大的預言家，繼加拉耶之後的聖人。在他出生的當夜，祭司將摻有產血的酒水飲下，做出了關於死亡的預言：
“*他是博拉手中的聖劍，無實樹的樹葉是他的軀幹，他的前半生無法被殺死，後半生卻危機重重。他將死於被雷擊中的鳳凰木引發的火災，他的風流天性會使七十個安瓦爾女人為他悼念，他無法死於幹旱也不會遭受寒霜，他將獲得充滿榮耀的死——死時不受饑餓、更沒有痛苦。*”
薩凡洛夫斯特的家裏還有三個哥哥和三個姐姐，成年後他們分別進入宮廷，薩凡洛夫斯特的第二個姐姐成為了國王的侍衛女官，並最終成為了國王的寵妃。同胞姐妹的升遷一定程度上為整個家族的命運帶來榮耀，家庭成員各自青雲直上，更上一樓。在薩凡洛夫斯特二十二歲之際，他繼承了父親的職位，成為了第三王朝的釋經祭司。
在經院教育和世俗觀念的雙重灌輸下，年輕的薩凡洛夫斯特註定是一個充滿野心的人，他不僅和他的父親一樣擁有淵博的知識和高級的聰慧，同時也具有政治性的視野。在他的時代，第三王朝走出了黑海，從阿拉伯人和希臘人手中搶來了一些值得驕傲的土地，這個從沙漠中走出的國家第一次擁有了港口。當第三王朝的君主第一次在餐桌上見識到燴魚時，稱讚那是博拉在夢中向他們賜予的佳肴。伴隨著版圖的擴張，薩凡洛夫斯特建立了釋經祭司團，祭司們在每次征戰和春天到來的時候前往教區宣揚教義，這使得安瓦爾人的宗教也走向了更遠的地方，盡管安瓦爾宗教本身簡單的就像一個童話：只有十五頁的教義，眾神的關系用一個簡單的夢就可概括。但戰爭和征服最終讓宗教如同流感一樣在安納托利亞半島上盛行起來。
鼎盛時期的阿麥傑曾經在博斯普魯斯海峽畔寫下了諸多詩篇，他除了是一位經義專家，更是一位出色的文學家，在寫就《回聲之書》前，他曾有數篇詩歌以泥版的形式銘刻，考古學家們最終在曼哈遺跡中找到了殘片。讀者亦可以從《回聲之書》中凝練精彩又充滿智慧的敘述中有所體味。研究相信正是在薩凡洛夫斯特在鼎盛遨游時期開始著手述著《回聲之書》。同時幫助撰寫的還有釋經祭司座下的首席聖徒，來自奧方陸的傑萊蒙羅，來到曼哈時，這位年輕的僧侶只有十七歲，他餘生的至交好友阿麥傑此刻尚未發覺他的野心，仍在釋經院裏為被選中的僧侶進行經書的解釋。
兩位虔誠的信徒在曼哈一見如故，傑萊蒙羅來自一個宗教意味更加濃郁的家族**，他的父母輩終生都侍奉於供奉十七位捕夢者的神廟。在每天入睡和起床前，家族中的人們都會進行禱告，他們相信虔誠的供奉可以讓肉身之人擁有博拉所祝福的金色靈魂，並最終通過自覺知曉通往卡瑪神宮的道路。傑萊蒙羅及其家族的信念最終形成塞西洛學派的基本觀點。
盡管二人一生中產生過諸多分歧，關於信仰的分歧在這場友誼開始後的第十年才逐漸顯露，這次分歧最終摧毀了他們間的一切維系。但正是在曼哈，一切被摧毀的得以產生，一切繁榮的得以安息。從這裏走出了曼哈歷史上最為卓越的釋經者，以及最偉大的殉教者。
*曼哈種子：一種罌粟種與顛茄種的混合物，曼哈考古學家認為早期的曼哈城是一片原始的罌粟地。其居民在早期就有吸食的習慣。
**傑萊蒙羅：安瓦爾貴族姓，古安瓦爾語意為黃昏。安娜圖裏亞女王後裔一支。
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