☆33.第三十三章土地的歸屬
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第三十三章 土地的歸屬
西學東漸、自由、民主、平等、博愛最終將成為人類共有尊崇的準則，這是趨勢。無論是做官，還是做學問，都是立言擇業的自由，曾文賢選擇了後者，雖晚矣。
曾文賢從鄉下回來，每至開鐮，家族爭議的話語又起，歸納有三：一曰地租；一曰雇請；一曰家管。曾文賢說，走出圍屋，和衷共濟，事才辦的合意。
一曰地租，土地的私有，作為古老禮治一國的根基，延襲千年，如磐安得人心。曾文賢的家族共有良田三百多畝。爭議的焦點，自耕的獲益和佃租的分成；尤以時局的變故，更難細算出來年的收益。曾文賢解讀，土地的屬性不變，佃租的確立無非有二，一為確定了你的，剩餘的全是我的；一為確定了我的，剩餘的全是你的。有一點，值得明白，前者交惡，後者得心，或曰自耕。自耕是人類比較理想的走向。只有自耕，才會把莊稼拾掇的精細條理，這是常識。倘若遇上年景的欠收，災年施濟，酌情減免些三五鬥，或更多。
一曰雇請，農忙時節，鄉村的大戶人家雇人扛活，人來了，不是先說活計和工錢，而是初選走的民間約定俗成的“以膳擇雇”的傳統，如牲畜市場上的買賣，先看看牙口，合適了，再交易。其程序為黃糕燉肉——吃家不得低於三斤素糕，這是最低的標準。東家守著糕盆，吃一塊兒切一塊兒，在目測吃相的過程中，預選扛活人的去留。一但說下，以後的每餐一大碗燴粉加五片肉或適時調劑，工錢隨行就市。也有為數不少的人家在雇請短工的季節，給扛活的吃的大方些，自家的飲食卻端的緊巴巴，殷實人家的日子多在節儉中過的厚實起來。
一曰家管，家族在國的亂相日漸松散，族規一長的維持僅限於輩分之面，如商的“天子”與諸侯國的架構。而現實因局從合走向分，架子雖在，事卻變矣。有事，聚一下議。常態，自家過自家的日子，逢年過節，走走，承表著禮的和睦。
曾文賢家族的爭議，僅是從一長言的舊習走出來，有了些個民主的家庭氛圍。看似院落風清氣爽，然家規之陋仍是太倉之粟，今雖立言，行卻半步，氣象迷惘。
民國的進步一路走來。如一臺戲，幕前言歡，幕後踢腳，角兒的角逐紛呈，你來我去。不過，民國的務實，民主與科學的引進，國力的綜合發展有了一個質的飛躍。尤以經濟快速的遞增，當乃世界之矚目。有一點得看明白，粗放式的經營，賭的是環境和資源的簡單掠奪，一代人的大手筆埋葬的是幾代人甚至幾十代人的生存福祉。
肇始於晚清政府《馬關條約》的簽訂，看似無奈，不是割地，就是賠款；不得不承認，人的思維誤入死胡同，有時以為，騰空一躍，也是能夠飛檐走壁的。以至一介太後的垂簾聽政居然相信什麽義和拳的刀槍不入，腦子一熱，辦了蠢事。但在認知屈辱、愚昧的同時，腐敗的政府也會立起來。如對社會的釋放，允許民眾自由結社，自由辦報等，進入民國，議政之言及出版的自由更是空前的寬泛；啟蒙運動和民主自治的持續，也不乏布道之政府要員的恪守清貧和民眾的厚道，思想大師級人物之湧，一言以蔽之，國之生命氣象看似局亂，但市井之盛繁花非凡。
有意思的是，一說自家祖宗的那點兒“往事”，官員的興奮就口無遮攔，如扇入伏，洋灑半夏，入秋棄之。曾文賢說，王朝走了幾千年，游牧民族與農耕民族兩個文明的較量，征服的魅力，一侵一妥，縱橫捭闔。到了民國，文明只解決了一件事——帝制世襲終身制的廢除。就這一件事，國人走的還圪丁圪巴，說不準，若幹年後，換一身行頭，又拐了回去。
曾文賢說，帝制終身制的廢除，一個自由、民主、平等理念的認同，標志著一個國家的共和由此確立，公民社會的建設乃天下人共識。
孔子曰：三人行，必有吾師。人人是學生，人人兼老師，想出任校長，競選。三年一任，或五年一選；可有人自以為是本家私塾，找個先生喚來就是了。
民主國家對國的治理就走的比較理想。以自由開端，引民主之路，在公民權利體現的理念至上。一種陽光下的游戲規則，同一平臺公平競爭。
天下之事本無秘密，如若秘密的事多了，見不得人的事也就多了。由此導致，強者的妄為，弱者的被淩，本應保護的公民權利應有一落而滿天黑的社會慘象不知如何。
走從政之路，唯一的途徑——從上至下競選。總統、議員、州長、市長、鎮長等，無一例外。想競選上述某一官職，你的表現，再證明你的優秀。倘若如國人抱著三姨太參政、議政，甚至主政，是無論如何過不了關的，還會遭垢媒體與民眾的筆伐和口誅。只有獲得了真正大多數人的選票通過，你的官位一職才有一屆可做，連任，繼續接受挑戰。離任，你還是一介社會普通自然人，即便是你從總統寶座上功德圓滿，如是。
有一點，任職官員，財產公開，每時每刻得謹慎對待媒體，社會各界及公民的監督和質詢；在法的構架約束下，為納稅人服務，既不能偏左，更不能偏右，想權力一己化，媽媽的別想。民主走向與官員專權的分水嶺，前者民選，一人一票，表達自由——清廉；後者官任，看似秉公銓選，一入政，蠢吏無疑——腐敗，這是必然。兩者的不同在於制約和監督的範圍各異。如主政三晉的閆長官，一手持武，一手習文，一手還操控著自家的壇壇罐罐，自以為在日本走了一回，見了世面，有了謀政的資本，敢言在“三顆雞蛋”上跳舞，足見土壤改良的必要。
這在民主國家，無論如何是不敢設想的。不過有一點，閆長官的可圈可點之處還是有讓人稱道的。如鄉村建設和實用的初級義務教育，雖然只義務了四年，窮人的孩子學會算盤、記賬、書信等，日後有了謀生的本錢。
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西學東漸、自由、民主、平等、博愛最終將成為人類共有尊崇的準則，這是趨勢。無論是做官，還是做學問，都是立言擇業的自由，曾文賢選擇了後者，雖晚矣。
曾文賢從鄉下回來，每至開鐮，家族爭議的話語又起，歸納有三：一曰地租；一曰雇請；一曰家管。曾文賢說，走出圍屋，和衷共濟，事才辦的合意。
一曰地租，土地的私有，作為古老禮治一國的根基，延襲千年，如磐安得人心。曾文賢的家族共有良田三百多畝。爭議的焦點，自耕的獲益和佃租的分成；尤以時局的變故，更難細算出來年的收益。曾文賢解讀，土地的屬性不變，佃租的確立無非有二，一為確定了你的，剩餘的全是我的；一為確定了我的，剩餘的全是你的。有一點，值得明白，前者交惡，後者得心，或曰自耕。自耕是人類比較理想的走向。只有自耕，才會把莊稼拾掇的精細條理，這是常識。倘若遇上年景的欠收，災年施濟，酌情減免些三五鬥，或更多。
一曰雇請，農忙時節，鄉村的大戶人家雇人扛活，人來了，不是先說活計和工錢，而是初選走的民間約定俗成的“以膳擇雇”的傳統，如牲畜市場上的買賣，先看看牙口，合適了，再交易。其程序為黃糕燉肉——吃家不得低於三斤素糕，這是最低的標準。東家守著糕盆，吃一塊兒切一塊兒，在目測吃相的過程中，預選扛活人的去留。一但說下，以後的每餐一大碗燴粉加五片肉或適時調劑，工錢隨行就市。也有為數不少的人家在雇請短工的季節，給扛活的吃的大方些，自家的飲食卻端的緊巴巴，殷實人家的日子多在節儉中過的厚實起來。
一曰家管，家族在國的亂相日漸松散，族規一長的維持僅限於輩分之面，如商的“天子”與諸侯國的架構。而現實因局從合走向分，架子雖在，事卻變矣。有事，聚一下議。常態，自家過自家的日子，逢年過節，走走，承表著禮的和睦。
曾文賢家族的爭議，僅是從一長言的舊習走出來，有了些個民主的家庭氛圍。看似院落風清氣爽，然家規之陋仍是太倉之粟，今雖立言，行卻半步，氣象迷惘。
民國的進步一路走來。如一臺戲，幕前言歡，幕後踢腳，角兒的角逐紛呈，你來我去。不過，民國的務實，民主與科學的引進，國力的綜合發展有了一個質的飛躍。尤以經濟快速的遞增，當乃世界之矚目。有一點得看明白，粗放式的經營，賭的是環境和資源的簡單掠奪，一代人的大手筆埋葬的是幾代人甚至幾十代人的生存福祉。
肇始於晚清政府《馬關條約》的簽訂，看似無奈，不是割地，就是賠款；不得不承認，人的思維誤入死胡同，有時以為，騰空一躍，也是能夠飛檐走壁的。以至一介太後的垂簾聽政居然相信什麽義和拳的刀槍不入，腦子一熱，辦了蠢事。但在認知屈辱、愚昧的同時，腐敗的政府也會立起來。如對社會的釋放，允許民眾自由結社，自由辦報等，進入民國，議政之言及出版的自由更是空前的寬泛；啟蒙運動和民主自治的持續，也不乏布道之政府要員的恪守清貧和民眾的厚道，思想大師級人物之湧，一言以蔽之，國之生命氣象看似局亂，但市井之盛繁花非凡。
有意思的是，一說自家祖宗的那點兒“往事”，官員的興奮就口無遮攔，如扇入伏，洋灑半夏，入秋棄之。曾文賢說，王朝走了幾千年，游牧民族與農耕民族兩個文明的較量，征服的魅力，一侵一妥，縱橫捭闔。到了民國，文明只解決了一件事——帝制世襲終身制的廢除。就這一件事，國人走的還圪丁圪巴，說不準，若幹年後，換一身行頭，又拐了回去。
曾文賢說，帝制終身制的廢除，一個自由、民主、平等理念的認同，標志著一個國家的共和由此確立，公民社會的建設乃天下人共識。
孔子曰：三人行，必有吾師。人人是學生，人人兼老師，想出任校長，競選。三年一任，或五年一選；可有人自以為是本家私塾，找個先生喚來就是了。
民主國家對國的治理就走的比較理想。以自由開端，引民主之路，在公民權利體現的理念至上。一種陽光下的游戲規則，同一平臺公平競爭。
天下之事本無秘密，如若秘密的事多了，見不得人的事也就多了。由此導致，強者的妄為，弱者的被淩，本應保護的公民權利應有一落而滿天黑的社會慘象不知如何。
走從政之路，唯一的途徑——從上至下競選。總統、議員、州長、市長、鎮長等，無一例外。想競選上述某一官職，你的表現，再證明你的優秀。倘若如國人抱著三姨太參政、議政，甚至主政，是無論如何過不了關的，還會遭垢媒體與民眾的筆伐和口誅。只有獲得了真正大多數人的選票通過，你的官位一職才有一屆可做，連任，繼續接受挑戰。離任，你還是一介社會普通自然人，即便是你從總統寶座上功德圓滿，如是。
有一點，任職官員，財產公開，每時每刻得謹慎對待媒體，社會各界及公民的監督和質詢；在法的構架約束下，為納稅人服務，既不能偏左，更不能偏右，想權力一己化，媽媽的別想。民主走向與官員專權的分水嶺，前者民選，一人一票，表達自由——清廉；後者官任，看似秉公銓選，一入政，蠢吏無疑——腐敗，這是必然。兩者的不同在於制約和監督的範圍各異。如主政三晉的閆長官，一手持武，一手習文，一手還操控著自家的壇壇罐罐，自以為在日本走了一回，見了世面，有了謀政的資本，敢言在“三顆雞蛋”上跳舞，足見土壤改良的必要。
這在民主國家，無論如何是不敢設想的。不過有一點，閆長官的可圈可點之處還是有讓人稱道的。如鄉村建設和實用的初級義務教育，雖然只義務了四年，窮人的孩子學會算盤、記賬、書信等，日後有了謀生的本錢。
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