第二百九十四章大爭之世，強存弱亡
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第二百九十四章 大爭之世，強存弱亡
公孫龍不像惠施那樣強調“實”是相對的、變化的，而強調“名”是絕對的、不變的。
他由此得到與柏拉圖的理念或共相相同的概念，柏拉圖的理念或共相在西方哲學是極著名的。
公孫龍說堅白石的白色和堅硬性是可以彼此分離而存在的。
他又說：“且猶白，以目，以火見，而火不見；則火與目不見而神見。神不見，而見離。”
這裏所說的“神”即精神作用，也就是指意識；“火”就是光。
這是說，例如白色是靠著眼睛和光看見的。
但光本身沒有見物的作用，那麽光和眼睛合在一起也不能看見，只能是意識在看見，而意識本身也是沒有見物作用的，所以白色是和視覺分離著的。
公孫龍在這裏是在說明白色等共相是可以離開人類的感覺而獨立存在的。（公孫龍在這裏犯了一些邏輯錯誤。因為由眼睛離開了光不能見物和光本身沒有見物作用這樣的前提，不能推出，眼睛和光合在一起也不能看見。）
由這一些話可以清楚地看出來，公孫龍主張像“白色”這一類共相是客觀存在的，因之他是客觀唯心主義者。
名家是春秋戰國社會大變革的產物。他們的辯論，“不法先王，不是禮義“，具有反傳統的精神，是為新的政權服務的。
但由於他們認識的角度不同，因此觀點有所不同。
惠施、公孫龍都是片面誇大了認識的某一方面，惠施強調事物的“同一“（即同）的一方面，公孫龍則強調事物的差別（即“異“）的一方面。
他們在各自所強調的方面都有精辟的思想，但是這些認識卻受到形而上學思想方法的限制。
他們的錯誤是人類認識發展史上不可避免的，後期墨家的邏輯思想正是對他們的批判總結。
但是，名家在歷史上是有貢獻的，他們非常有似於古希臘的智者派，甚至於連某些命題都是相似的或者相同的（例如公元前五世紀伊裏亞的芝諾就有過“飛矢不動“的命題）。
名辯學派和智者派大約前後同時各自在東方和西方以幾乎相同的詭辯式的理論活動，參與了當時歷史性的社會大變動，並促使人類思想認識大為深化，這是人類文明史最值得引人註目的現象之一。
名家提倡“正名實”，即是“正彼此之是非，使名實相符”。
名家之名聲雖然不好，不過還是有人想入名家求學的。
名家之口才，用另外一個角度來看，在外交，交友，給上司拍馬屁，罵街等方面，都是極其有用的。
因此，哪怕名家沒落，也還是有各種各樣，心懷各類目的的人進入名家。
諸子學院的建立，是姬長安在這個世界落下的一枚重要棋子，遲早有一天，諸子學院，將改變整個大唐，乃至整個世界。
大爭之世，爭的不止是土地，姬長安想要的也不止是土地。
思想，道統之爭，才是他看重的。
世界上從來都沒有萬世不易的王朝，但是思想的光輝，將與人類共存亡。
姬長安或許還能活一個世紀，乃至更久，但是，他終究會死，會化作一捧黃土，長眠與大江與大河之畔，睡整張大陸；聽兩側，安魂曲起自長江，黃河，兩管永生的音樂，滔滔，朝東。
其實，他應該能永生的，阿西的作用，遠比任何人想象的都要大，阿西甚至數次和姬長安提起過這個話題，但是都被姬長安拒絕了。
姬長安從不後悔，他十分清楚的知道，自己百年之後會面對什麽，但是他並不貪戀長生，因為阿西說，只有他一個人，能長生不死。
其實，活一百年，對於姬長安來說都很有壓力了，不出意外，到時候，姬長安真的會是孤家寡人一個。
既然如此，何必戀棧長生而不舍呢？
長生不死，並不是什麽好處，起碼對於姬長安來說，是如此。
不是因為害怕孤獨，而是因為坦然，生死於他，不過如天上浮雲，浮雲不去，裝點天空自然很好，浮雲若散，消失於天地之間，那也無妨，無非，不過一個死字罷了。
不過，姬長安雖然坦然，卻還是想留下一些東西，一些，可以陪伴自己的子民們直到滅亡的東西。
思想，就是姬長安選擇留下來的那些，陪伴他們的東西。
天子乃君父，既是君，亦是父，起碼，姬長安是這麽想，也是這麽做的。
大唐帝宮，西內苑，一處金鯉池旁，高力士恭恭敬敬的對姬長安開口說道：“陛下，諸子學院已經邁入正軌，但是有一件事情，卻要與陛下分說。”
出神的看著池中金鯉的姬長安，聽見高力士的話，淡淡的開口道：“說吧，什麽事情？”
“有一些金發碧眼和黑卷發黑睛的羅馬希臘蠻子，說要和諸子學院的諸位論道……”
姬長安微微一笑：“恐怕不是論道，而是要爭一爭，是哪家的思想更加好吧？”
“陛下聖明，一切都瞞不過您。”高力士小小的拍了個馬屁，然後開口說道：“他們說，要和墨家辯事間的物質，哪個最小；他們還要和名家辯，大唐和羅馬哪個更加強大。”
“結果如何？”
高力士輕聲道：“墨家答應了，名家還在猶豫中。”
“哦！”姬長安有點驚訝：“我以為，名家應該是率先答應的，沒想到是墨家！高力士，你且說說，名家為何猶豫？”
“名家之人說，他們之中，恐無可當此大任者，若是輸了，就完了。”
“名家……實在是太依賴天才了啊！”姬長安感嘆道：“若有如公孫龍，惠施之流在世，一些羅馬，希臘人，又怎麽可能擋得住他們兩個。”
“陛下說的對。”
姬長安沈思片刻，然後開口說道：“你去讓名家答應，白馬非馬公孫龍之後，怎麽可以這麽慫？此乃道統之爭，連爭的勇氣都沒有，他們也不配再在諸子學院教書育人了！”
姬長安擡頭看著天上的浮雲，嘆道：“大爭之世，不爭，則亡啊！”
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公孫龍不像惠施那樣強調“實”是相對的、變化的，而強調“名”是絕對的、不變的。
他由此得到與柏拉圖的理念或共相相同的概念，柏拉圖的理念或共相在西方哲學是極著名的。
公孫龍說堅白石的白色和堅硬性是可以彼此分離而存在的。
他又說：“且猶白，以目，以火見，而火不見；則火與目不見而神見。神不見，而見離。”
這裏所說的“神”即精神作用，也就是指意識；“火”就是光。
這是說，例如白色是靠著眼睛和光看見的。
但光本身沒有見物的作用，那麽光和眼睛合在一起也不能看見，只能是意識在看見，而意識本身也是沒有見物作用的，所以白色是和視覺分離著的。
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由這一些話可以清楚地看出來，公孫龍主張像“白色”這一類共相是客觀存在的，因之他是客觀唯心主義者。
名家是春秋戰國社會大變革的產物。他們的辯論，“不法先王，不是禮義“，具有反傳統的精神，是為新的政權服務的。
但由於他們認識的角度不同，因此觀點有所不同。
惠施、公孫龍都是片面誇大了認識的某一方面，惠施強調事物的“同一“（即同）的一方面，公孫龍則強調事物的差別（即“異“）的一方面。
他們在各自所強調的方面都有精辟的思想，但是這些認識卻受到形而上學思想方法的限制。
他們的錯誤是人類認識發展史上不可避免的，後期墨家的邏輯思想正是對他們的批判總結。
但是，名家在歷史上是有貢獻的，他們非常有似於古希臘的智者派，甚至於連某些命題都是相似的或者相同的（例如公元前五世紀伊裏亞的芝諾就有過“飛矢不動“的命題）。
名辯學派和智者派大約前後同時各自在東方和西方以幾乎相同的詭辯式的理論活動，參與了當時歷史性的社會大變動，並促使人類思想認識大為深化，這是人類文明史最值得引人註目的現象之一。
名家提倡“正名實”，即是“正彼此之是非，使名實相符”。
名家之名聲雖然不好，不過還是有人想入名家求學的。
名家之口才，用另外一個角度來看，在外交，交友，給上司拍馬屁，罵街等方面，都是極其有用的。
因此，哪怕名家沒落，也還是有各種各樣，心懷各類目的的人進入名家。
諸子學院的建立，是姬長安在這個世界落下的一枚重要棋子，遲早有一天，諸子學院，將改變整個大唐，乃至整個世界。
大爭之世，爭的不止是土地，姬長安想要的也不止是土地。
思想，道統之爭，才是他看重的。
世界上從來都沒有萬世不易的王朝，但是思想的光輝，將與人類共存亡。
姬長安或許還能活一個世紀，乃至更久，但是，他終究會死，會化作一捧黃土，長眠與大江與大河之畔，睡整張大陸；聽兩側，安魂曲起自長江，黃河，兩管永生的音樂，滔滔，朝東。
其實，他應該能永生的，阿西的作用，遠比任何人想象的都要大，阿西甚至數次和姬長安提起過這個話題，但是都被姬長安拒絕了。
姬長安從不後悔，他十分清楚的知道，自己百年之後會面對什麽，但是他並不貪戀長生，因為阿西說，只有他一個人，能長生不死。
其實，活一百年，對於姬長安來說都很有壓力了，不出意外，到時候，姬長安真的會是孤家寡人一個。
既然如此，何必戀棧長生而不舍呢？
長生不死，並不是什麽好處，起碼對於姬長安來說，是如此。
不是因為害怕孤獨，而是因為坦然，生死於他，不過如天上浮雲，浮雲不去，裝點天空自然很好，浮雲若散，消失於天地之間，那也無妨，無非，不過一個死字罷了。
不過，姬長安雖然坦然，卻還是想留下一些東西，一些，可以陪伴自己的子民們直到滅亡的東西。
思想，就是姬長安選擇留下來的那些，陪伴他們的東西。
天子乃君父，既是君，亦是父，起碼，姬長安是這麽想，也是這麽做的。
大唐帝宮，西內苑，一處金鯉池旁，高力士恭恭敬敬的對姬長安開口說道：“陛下，諸子學院已經邁入正軌，但是有一件事情，卻要與陛下分說。”
出神的看著池中金鯉的姬長安，聽見高力士的話，淡淡的開口道：“說吧，什麽事情？”
“有一些金發碧眼和黑卷發黑睛的羅馬希臘蠻子，說要和諸子學院的諸位論道……”
姬長安微微一笑：“恐怕不是論道，而是要爭一爭，是哪家的思想更加好吧？”
“陛下聖明，一切都瞞不過您。”高力士小小的拍了個馬屁，然後開口說道：“他們說，要和墨家辯事間的物質，哪個最小；他們還要和名家辯，大唐和羅馬哪個更加強大。”
“結果如何？”
高力士輕聲道：“墨家答應了，名家還在猶豫中。”
“哦！”姬長安有點驚訝：“我以為，名家應該是率先答應的，沒想到是墨家！高力士，你且說說，名家為何猶豫？”
“名家之人說，他們之中，恐無可當此大任者，若是輸了，就完了。”
“名家……實在是太依賴天才了啊！”姬長安感嘆道：“若有如公孫龍，惠施之流在世，一些羅馬，希臘人，又怎麽可能擋得住他們兩個。”
“陛下說的對。”
姬長安沈思片刻，然後開口說道：“你去讓名家答應，白馬非馬公孫龍之後，怎麽可以這麽慫？此乃道統之爭，連爭的勇氣都沒有，他們也不配再在諸子學院教書育人了！”
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