第878章

“名高一時，學貫千載。智足以達其道，辨足以行其言。瑰瑋之文，足以藻飾萬物。卓絕之行，足以風動四方。敵對的雙方如此相處，不僅僅是道德的高尚，而且是文明。黨錮之禍，牛李爭，都是刀光劍影。似乎只有那時候王安石和司馬光才能做到這一點。但終究道德的高尚，並不意味著行動的正確。他們似乎太忠於自己的理想和信念，以至由分歧而引發的紛爭便無可挽回的再次陷入君子，小人之爭的歷史魔咒。於是，無論是寬容，還是必要的妥協，全都消失了。歷史是覆雜的，對歷史的評價也是經常變化的。當我們再次回望九百多年以來對王安石及其變的評價，究竟應該得到一個怎樣的啟示呢？為人可以分為兩個方面，道德方面上無甚挑剔，這點即使是敵也是認可，性格方面在現在來開就屬於情商偏低的（性不曉事而喜遂非——司馬光）。為什麽歷史上褒貶不一，基本上貶他的都是同輩和史書，主要原因還是變過厲而結果太慘。因為變過厲，所以受委屈的人太多，說些陰陽怪氣的話也難以避免。而結果太差，尤其是引發的爭，在後人來看就是亂國之舉，被貶損是必然的。尤其是蔡京是借著新發跡的，這點是無論如何也遮不過的。如果以現代人的眼光來看，王安石變的立意肯定是利國利民的，但是可行性不高，這樣也就可以蓋棺定論了。但如果要攤開來講，就會很長很長…王安石變之所以能說動神宗，不是因為王安石的文采風流，更不是因為王安石的古怪性格，而是因為他向神宗承諾的民不加賦而國用饒足夠誘人。因為王安石確實充實了國庫，所以神宗一直很支持他。而流民圖使神宗意識到變並沒做到民不加賦，那你王安石跟歷史上那些會搞錢的酷吏有啥區別？但是，這裏首先有一個很玄學的問題在於——

富戶，算不算民？但是對於當時的人來說是不清楚的，所以是否是與民爭利也就扯不清楚了，所以從變的第一天開始大家就在吵，一直吵到所有人都死掉。另外一個問題在於，你從富人身上割肉，富人就會想法子去啃窮人的骨頭。這原本是很中肯的意見，但大家都吵急眼之後，也就沒人在意了。不在意也就不預防，最後也就倒在這一條上…”

遇川讚同的點點頭。

荊扉這才繼續說：“如果要評價王安石，我想舉兩個例子：王莽篡漢後，積極推行新，收天下田為王田，重新分配，大家共同富裕，然後他死了。歷史上對他一直沒有什麽正面評價。海瑞出生於海南，出了名的性情古怪，當官也在自家院子裏種田謀食，所有人都很敬佩他，他上疏罵嘉靖的時候大家都保他，但是申時行不用他，張居正不用它，最後在南京閑職上默默死去，但是民間各種文學創作都說他是和包拯一樣的青天大老爺。”

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