第862章

“範相公就是這麽知錯就改的一個人，也是舊黨中我最喜歡的一個人。但其代表的妥協派最終結果也只能是失敗的。大和五年，吐蕃維州守將悉怛謀降唐，劍南西川節度使李德裕派兵入駐維州城事宜。宰相牛僧孺認為與吐蕃結盟，不宜違約開釁。他對昏庸軟弱的文宗說為了一個城池和吐蕃人交惡，小心對方出兵，從蔚茹川，直入平涼阪，不到三天就可達到鹹陽橋，只怕京城都守不過來，得到一個維州算得了什麽呢？文宗害怕了，命令把悉怛謀交還土蕃，把維州城也送回去。結果悉怛謀全家被吐蕃人虐殺在邊境上，從那以後，再沒有吐蕃人敢於歸降，貽害無窮。其實，大和四年吐蕃已違約攻唐，此時，已可不受盟約拘束。牛僧孺對維州的決策，是為了打壓李德裕，所謂你的成就就是我的失敗，不管你取得多大的成就我都要給你搞點破壞，這也反映了他一貫妥協反戰。貼上這個例子，只為說明歷史上從來不缺為了一己私利做出親痛仇快決定的行為。還是歷史宗師，竟不知古人雲:以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。連匈奴人冒頓單於都知道土地是根本，不能輕易與人，他居然不知道。元佑時期，在傳統歷史上向來被視為是中後期對夏戰爭中的一次小休。其間牽涉新舊相爭等種種要素，確切講，即是高太後臨朝期間，舊對新的全盤否定和反撲。可是，作為舊領袖的司馬光，其主張的棄置新地一事若僅從司馬光觀念方面解釋似乎也有不妥，值得再做一番考察。自仁宗朝元昊脫離稱帝起，進行了曠日持久的相互征伐。雙方且戰且停，互有勝負，僵持不下。而伴隨著戰爭所帶來的負擔越來越沈重，熙寧起，朝野上下開始盛行弭兵論，貶低勝利的價值，且譴責其是種罪行或許有佛教思想的影響。元佑元年司馬光力主的棄地外交忍讓正是弭兵論實踐的高峰。實際上，神宗、哲宗朝的弭兵論是弭兵論的延續，彼時弭兵的背景是宋遼戰爭。宋遼檀淵之盟，遼歸還了遂城及瀛、莫二州。也可以講，歸還侵地，不是沒有先例的。其後，南宋初在軍事勝勢的情況下，宋廷與金的紹興合議，歸還實則割讓唐、鄧、商、秦數地，坐實了賣國的臭名。司馬光的主張與前例的不同之處在於，沒有經過外交談判而主動歸還侵地，多少顯得懦弱，且無法確認是否可以達到息兵的目的。這也是爭議所在。司馬光等舊反對用兵，避免對夏軍事行動升級，藉以安撫黨項和恢覆雙方關系。靈夏之役，本由我起，新開數寨，皆是彼田，前朝的熙河是行徑，為弭兵，上策是主動歸還侵地，展示新天子的仁慈和善意，期望重修舊好。假若受到黨項的軍事威脅後，才歸還侵地，這不單不是仁慈的表現，更是國家的奇恥大辱。”

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