第859章
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第859章
“財政困難不是收的錢少了,而是收的那麽多依舊無法迷補開支的漏洞。王安石不過就是桑弘羊罷了。而其帶來的惡果比桑弘羊更甚。變的最終結果就是吸幹了地方一切的財政資源,專給士大夫和皇室享用。可司馬光那套能行嗎?放到現在來說,你叫縮減開支,像利益集團動刀子,等著立馬下臺吧。司馬光的思想都是向士大夫向禁軍向皇室開刀的。所以說他不是算不算奸臣,是不夠資格。奸臣是要奸臣的能力,他?酸臭腐儒,為人沒有原則,除了墨守成規打擊政敵不擇手段,他幹了什麽?連王安石期間嘔心瀝血通過戰爭重新光覆的河湟土地都可以無償送換給敵人,你說他是個奸臣?他配嗎?對王安石變的目的了解的越詳細,你就會對司馬光越不恥。司馬光的執政理念就是對政敵成果的全面反擊。從個人經歷上來看,與新的諸多幹將相反的,司馬光的資歷一直多在京師,少歷外任,就是說缺乏工作經驗。而他年輕時通判並州因為略為激進的決策,結果被破堡殺將,如果說這導致了他日後對外軍事偏向保守的心理陰影,或許還有點道理。可問題是,司馬光在做割地決策的時候根本只是出於對熙豐的偏執。如同剛才所說,之所以很多討論都集中於變上,是因為司馬光後所表現的偏執絕對不止是體現在軍事上,而是大到針對整個變法、小到孤女命案,事無巨細全部與王安石的新對著幹。而司馬光這麽做的依據,不客氣地說,恐怕用腦補兩個字就可以概括。比如說,他在洛陽期間發表的一系列反對新的文章,基本上都是以朋友圈的耳口相傳為論據,而加以他自己的主觀想象臆測而成。比如,他的《涑水記聞》裏涉及到熙豐的條目就是造謠大全。有一條最著名的段子鄭俠上書,說鄭俠打賭說天旱安石所致,若罷安石天必雨,罷免王安石後真的下雨了雲雲。這條謠言轉發遠遠不止500,甚至因為司馬光的影響,被編入了王安石列傳裏。可是,我們從鄭俠《西塘集》中保留的上書原文裏根本沒有這一段。而據司馬光說,這是他轉發範純仁、王曾等人的朋友圈段子。所以說,朋友圈治國的宰相,要不得啊。資治通鑒第二百四十七卷中說,臣光曰:論者多疑維州之取舍,不能決牛、李之是非。臣以為昔荀吳圍鼓,鼓人或請以城叛,吳弗許,曰:或以吾城叛,吾所甚惡也,人以城來,吾獨何好焉!吾不可以欲城而邇奸。使鼓人殺叛者而繕守備。是時唐新與吐蕃修好而納其維州,以利言之,則維州小而信大;以害言之,則維州緩而關中急。然則為唐計者,宜何先乎?悉怛謀在唐則為向化,在吐蕃不免為叛臣,其受誅也又何矜焉!且德裕所言者利也,僧孺所言者義也,匹夫徇利而忘義猶恥之,況天子乎!”
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“財政困難不是收的錢少了,而是收的那麽多依舊無法迷補開支的漏洞。王安石不過就是桑弘羊罷了。而其帶來的惡果比桑弘羊更甚。變的最終結果就是吸幹了地方一切的財政資源,專給士大夫和皇室享用。可司馬光那套能行嗎?放到現在來說,你叫縮減開支,像利益集團動刀子,等著立馬下臺吧。司馬光的思想都是向士大夫向禁軍向皇室開刀的。所以說他不是算不算奸臣,是不夠資格。奸臣是要奸臣的能力,他?酸臭腐儒,為人沒有原則,除了墨守成規打擊政敵不擇手段,他幹了什麽?連王安石期間嘔心瀝血通過戰爭重新光覆的河湟土地都可以無償送換給敵人,你說他是個奸臣?他配嗎?對王安石變的目的了解的越詳細,你就會對司馬光越不恥。司馬光的執政理念就是對政敵成果的全面反擊。從個人經歷上來看,與新的諸多幹將相反的,司馬光的資歷一直多在京師,少歷外任,就是說缺乏工作經驗。而他年輕時通判並州因為略為激進的決策,結果被破堡殺將,如果說這導致了他日後對外軍事偏向保守的心理陰影,或許還有點道理。可問題是,司馬光在做割地決策的時候根本只是出於對熙豐的偏執。如同剛才所說,之所以很多討論都集中於變上,是因為司馬光後所表現的偏執絕對不止是體現在軍事上,而是大到針對整個變法、小到孤女命案,事無巨細全部與王安石的新對著幹。而司馬光這麽做的依據,不客氣地說,恐怕用腦補兩個字就可以概括。比如說,他在洛陽期間發表的一系列反對新的文章,基本上都是以朋友圈的耳口相傳為論據,而加以他自己的主觀想象臆測而成。比如,他的《涑水記聞》裏涉及到熙豐的條目就是造謠大全。有一條最著名的段子鄭俠上書,說鄭俠打賭說天旱安石所致,若罷安石天必雨,罷免王安石後真的下雨了雲雲。這條謠言轉發遠遠不止500,甚至因為司馬光的影響,被編入了王安石列傳裏。可是,我們從鄭俠《西塘集》中保留的上書原文裏根本沒有這一段。而據司馬光說,這是他轉發範純仁、王曾等人的朋友圈段子。所以說,朋友圈治國的宰相,要不得啊。資治通鑒第二百四十七卷中說,臣光曰:論者多疑維州之取舍,不能決牛、李之是非。臣以為昔荀吳圍鼓,鼓人或請以城叛,吳弗許,曰:或以吾城叛,吾所甚惡也,人以城來,吾獨何好焉!吾不可以欲城而邇奸。使鼓人殺叛者而繕守備。是時唐新與吐蕃修好而納其維州,以利言之,則維州小而信大;以害言之,則維州緩而關中急。然則為唐計者,宜何先乎?悉怛謀在唐則為向化,在吐蕃不免為叛臣,其受誅也又何矜焉!且德裕所言者利也,僧孺所言者義也,匹夫徇利而忘義猶恥之,況天子乎!”
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