第688章

“天神始於黃鐘，終於姑洗，以木、火、土、金、水為序，則宮聲當在太蔟徵之後，姑洗羽之前，則自當以圜鐘為宮也。地只始於太蔟，終於南呂，以木、火、土、金、水為序，則宮聲當在姑洗徵之後，南呂羽之前，中間唯函鐘當均，自當以函鐘為宮也。天神用園鐘之後，姑洗之前，唯有一律自然合用也。不曰夾鐘，而曰圜鐘者，以天體言之也。不曰林鐘，而曰函鐘者，以地道言之也。黃鐘無異名，人道也。此二律為宮，次序定理，非可以意鑿也。圜鐘六變，函鐘八變，黃鐘九變，同會於卯，卯者，昏明之交，所以交上下、通幽明、合人神，故天神、地只、人鬼可得而禮也。自辰以往常在晝，自寅以來常在夜，故卯為昏明之交，當其中間，晝夜夾之，故謂之夾鐘。黃鐘一變為林鐘，再變為太蔟，三變南呂，四變姑洗，五變應鐘，六變蕤賓，七變大呂，八變夷則，九變夾鐘。函鐘一變為太蔟，再變為南呂，三變姑洗，四變應鐘，五變蕤賓，六變大呂，七變夷則，八變夾鐘也。圜鐘一變為無射，再變為中呂，三變為黃鐘清宮，四變合至林鐘，林鐘無清宮，至太蔟清宮為四變，五變合至南呂，南呂無清宮，直至大呂清宮為五變，六變合至夷則，夷則無清宮，直至夾鐘清宮為六變也。十二律，黃鐘、大呂、太蔟、夾鐘四律有清宮，總謂之十六律。自姑洗至應鐘八律，皆無清宮，但處位而已。此皆天理不可易者。古人以為難知，蓋不深索之。聽其聲，求其義，考其序，無毫發可移，此所謂天理也。一者人鬼，以宮、商、角、徵、羽為序者；二者天神；三者地只，比以木、火、土、金、水為序者；四者以黃鐘一均分為天地二樂者；五者六變、八變、九變皆會於夾鐘者。《周禮》，《周禮》是儒家經典，為西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著，今從其思想內容分析，則說明儒家思想發展到戰國後期，融合道、法、陰陽等家思想，與春秋孔子時思想發生極大變化。《周禮》所涉及之內容極為豐富。大至天下九州，天文歷象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農商醫蔔，工藝制作，各種名物、典章、制度，無所不包。堪稱為上古文化史之寶庫。圜（huán）鐘，為樂十二律之一，一名夾鐘。太蔟（cù），是指十二律中陽律的第二律。姑洗，為古代樂律名。古樂分十二律，陰陽各六，第五為姑洗。祀（sì），是祭祀的意思。序，是指次第，順序。幽陰，為陰靜;幽深的意思。沈休文，名約，字休文，南朝吳興武康，今浙江德清縣西人，沈休文從二十餘歲時開始，歷時二十餘年，撰成《晉書》一百二十卷。”

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