第686章

“第三、四卷以辨證為標題，即辨別考證之意。傳統上將《夢溪筆談》列為考證筆記的著作，所以全書中的考證文字實不止於此門，不過此門仍可作為有代表性的考證門類之一。沈括考證工作的最大特點，是以文獻記載、書本知識與親歷見聞、實地調查及自身實踐經驗相印證，而不是僅僅輾轉於古今文字記錄之間求佐驗，因此能以自己深厚的學術素養和前沿式的治學方式為基礎，構築起一個足以服人又自成一格的實證體系。故所考雖雜而人不病其雜，所記雖細而人不病其細，上至天文地理、國典朝章，下至人倫日用、族群風俗，以至種種人不經意的物理現象，一經其手便皆成學問。如本門所收各條，即包括了各種考證方法，而尤重經歷見聞、觀察試驗及實踐經驗，這是與一般的文獻考證著作有所不同的。樂律一篇的樂論，原文為，《周禮》：凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，太蔟為徵，姑洗為羽。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。函鐘為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽。若樂八變，即地只皆出，可得而禮矣。黃鐘為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鐘為羽。若樂九變，則人鬼可得而禮矣。凡聲之高下，列為五等，以宮、商、角、徵、羽名之。為之主者曰宮，次二曰商，次三曰角，次四曰徵，次五曰羽，此謂之序。名可易，序不可易。圜鐘為宮，則黃鐘乃第五羽聲也，今則謂之角，雖謂之角，名則易矣，其實第五之聲，安能變哉？強謂之角而已。先王為樂之意，蓋不如是也。世之樂異乎郊廟之樂者，如圜鐘為宮，則林鐘角聲也。樂有用林鐘者，則變而用黃鐘，此祀⑤天神之音雲耳，非謂能易羽以為角也。函鐘為宮，則太蔟徵聲也。樂有用太蔟者，則變而用姑洗，此求地只之音雲耳，非謂能易羽以為徵也。黃鐘為宮，則南呂羽聲也。樂有用南呂者，則變而用應鐘，此求人鬼之音雲耳，非謂能變均外音聲以為羽也。應鐘，黃鐘宮之變徵。文、武之世，不用二變聲，所以在均外。鬼神之情，當以類求之。朱弦越席，太羹明酒，所以交於冥莫者，異乎養道，此所以變其律也。聲之不用商，先儒以謂惡殺聲也。黃鐘之太蔟，函鐘之南呂，皆商也，是殺聲未嘗不用也，所以不用商者，商，中聲也。宮生徵、徵生商，商生羽，羽生角。故商為中聲。降興上下之神，虛其中聲人聲也。遺乎人聲，所以致一於鬼神也。宗廟之樂，宮為之先，其次角，又次徵，又次羽。宮、角、徵、羽相次者，人樂之序也，故以之求人鬼。世樂之序宮、商、角、徵、羽，此但無商耳，其餘悉用，此人樂之序也。何以知宮為先，其次角，又次徵，又次羽？以律呂次序知之也。”

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