第667章

“離鏡面一二寸的地方，光線集中成一個點，大小如芝麻粒，照到物體上面，物體一會兒就燃燒起來，這就是腰鼓最細的地方。豈止物體是這樣，人也如此，中間不被外物阻礙的很少。小的就把利害互相改變，是非互相顛倒；大的就把自己當成外物，把外物當成自己。不要求去掉障礙，卻想看到不顛倒的物象，太難了啊!《酉陽雜俎》所說海翻則塔影倒，這純屬虛枉之談。影像通過窗孔就會顛倒，這才是通常的道理。日有食之的原文是，先儒以日食正陽之月止謂四月，不然也。正、陽乃兩事，正謂四月，陽謂十月。歲亦陽止是也。《古詩詞網》有正月繁霜、十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之醜二者，此先王所惡也。蓋四月純陽，不欲為陰所侵；十月純陰，不欲過而幹陽也。正月繁霜，語出《詩·小雅》：正月繁霜，我心憂傷。毛傳：正月，夏之四月。繁，多也。為陰所侵，是指古人認為，日食是太陽受陰氣侵蝕所致。全文的翻譯是，從前的學者認為日食於正陽之月，正陽之月只指四月，其實不是這樣。正、陽是兩碼事，正指四月，陽指十月，即歲亦陽止。比如《詩經·小雅·正月》說正月繁霜、十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之醜兩種情形，這兩種情形是先王所討厭的。大概因為四月純陽，不願被陰所侵擾；十月純陰，不願陰太盛而幹犯了陽。熙寧五服敕的原文是，予為《喪服後傳》，書成，熙寧中欲重定五服敕，而予預討論。雷、鄭之學，闕謬固多，其間高祖遠孫一事，尤為無義。《喪服》但有曾祖齊衰三月，曾孫緦麻三月，而無高祖遠孫服。先儒皆以謂服同曾祖曾孫，故不言可推而知，或曰經之所不言則不服，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孫而下者，皆曾孫也；雖百世可也。茍有相逮者，則必為服喪三月。故雖成王之於後稷，亦稱曾孫。而祭禮祝文，無遠近皆曰曾孫。《禮》所謂以五為九者，謂旁親之殺也。上殺、下殺至於九，旁殺至於四，而皆謂之族，族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。過此則非其族也。非其族，則為之無服。唯正統不以族名，則是無絕道也。遠孫，當作玄孫，因宋太祖趙匡胤的始祖名玄朗，所以當時遇到玄要避諱。玄孫指曾孫的子輩。旁親，據《禮記·喪服小傳》改。正統，此指皇族。全文的翻譯是，我撰寫《喪服後傳》，書寫成後，熙寧年間朝廷要重新制定喪服制度，而我參與了討論。雷、鄭的學說缺漏、錯誤的地方固然很多，其中高祖玄孫一事，尤其沒有道理。《禮儀·喪服》中之說曾祖齊衰三月，曾孫緦麻三月，而沒有提到高祖玄孫守喪的服裝……。”

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