第643章

“就性質而言，《夢溪筆談》屬於筆記類。從內容上說，它以多於三分之一的篇幅記述並闡發自然科學知識，這在筆記類著述中是少見的。因為沈括本人具有很高的科學素養，他所記述的科技知識，也就具有極高價值，基本上反映了北宋的科學發展水平和他自己的研究心得，因而被英國學者李約瑟譽為中國科學史上的裏程碑，還稱譽沈括為中國整部科學史中最卓越的人物。《夢溪筆談》是北宋科學家沈括所著的筆記體著作，收錄了沈括一生的所見所聞和見解。被西方學者稱為中國古代的百科全書，已有多種外語譯本。分別為故事一，故事二，辨證一，辨證二，樂律一，樂律二，象數一，象數二，極星測量，人事一，人事二，官政一，官政二，權智，藝文一，藝文二，藝文三，書畫，技藝，神奇，器用，異事，也叫異疾附，謬誤這叫做譎詐附，譏謔，雜志一，雜志二，藥議，補筆談卷一，補筆談卷二，補筆談卷三，續筆談。故事一，郊廟冊文，原文為上親郊廟，冊文皆曰恭薦歲事。先景靈宮，謂之朝獻；次太廟，謂之朝饗；末乃有事於南郊。予集《郊式》時，曾預討論，常疑其次序：若先為尊，則郊不應在廟後；若後為尊，則景靈宮不應在太廟之先。求其所從來，蓋有所因。按唐故事，凡有事於上帝，則百神皆預遣使祭告，唯太清宮、太廟則皇帝親行。其冊祝皆曰：取某月某日，有事於某所，不敢不告。宮廟謂之奏告，餘皆謂之祭告，唯有事於南郊方為正祠。至天寶九載，乃詔曰：告者，上告下之詞。今後太清宮宜稱‘朝獻’，太廟稱‘朝饗’。”自此遂失奏告之名，冊文皆為正祠。郊廟指郊祀和廟祀，即祭天和祭祖的活動。郊，南郊，古代帝王於冬至日，在都城南郊的圜丘，也就是圓形高壇舉行祭天的儀式；有時郊祀也指合祭天地的活動。恭薦歲事是於歲時祭祀恭恭敬敬地進獻祭品。景靈宮是宋代皇室奉祠本朝歷世帝、後的處所。仿道家宮觀形式，供奉已故帝、後的畫像。真宗大中祥符間始建於皇城東南，後來不斷擴大建築規模，每帝為一殿，皇後亦另為一殿，又有諸多附屬建築，並畫功臣像陪祀。祭奠時，於皇帝用道家儀，於皇後用家人禮。南渡初暫寓其宮於溫州，後覆遷建於臨安。有事指祭祀。《郊式》指宋神宗熙寧初年沈括等奉敕編修的《南郊式》。原書詳考禮制沿革，重定南郊大禮儀式及一應事務程序，總為一百一十卷。因當時王安石以宰執總領其事，故《宋史·藝文志》著錄為王安石撰。預是參與。

蓋是承接連詞，表示推論緣由。太清宮為唐代在京師建立的祭祀老子的廟觀。唐王朝李氏自稱為老子的後裔，高宗時追尊老子為太上玄元皇帝。”

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