第619章

“梓榆，南人謂之樸，齊魯間人謂之駁馬。駁馬即梓榆也。南人謂之樸，樸亦言駁也，但聲之訛耳。《詩》隰有六駁是也。陸璣《毛詩疏》：檀木皮似系迷，又似駁馬。人雲‘斫檀不諦得系迷，系迷尚可得駁馬’。蓋三木相似也。今梓榆皮甚似檀，以其班駁似馬之駁者。今解《詩》用《爾雅》之說，以為獸鋸牙，食虎豹，恐非也。獸，動物，豈常止於隰者？又與苞櫟、苞棣、樹檖非類，直是當時梓榆耳。自古言楚襄王楚與神女遇，以《楚辭》考之，似未然。《高唐賦序》雲：昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客。朝為行雲，暮為行雨。’故立廟號為朝雲。其曰先王嘗游高唐，則夢神女者懷王也，非襄王也。又《神女賦序》曰：楚襄王與宋玉游於雲夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜，王寢，夢與神女遇。王異之，明日以白玉。玉曰：‘其夢若何？’對曰：‘晡夕之後，精神恍惚，若有所熹，見一婦人，狀甚奇異。’玉曰：‘狀如何也？’王曰：‘茂矣，美矣，諸好備矣；盛矣，麗矣，難測究矣；環姿瑋態，不可勝讚。’王曰：‘若此盛矣，試為寡人賦之。’以文考之，所雲茂至不可勝讚雲雲，皆王之言也。宋玉稱嘆之可也，不當卻雲：王曰：‘若此盛矣，試為寡人賦之。’又曰：明日以白玉。人君與其臣語，不當稱白。又其賦曰：他人莫睹，玉覽其狀，望餘帷而延視兮，若流波之將瀾。若宋玉代王賦之若玉之自言者，則不當自雲他人莫睹，玉覽其狀。即稱玉覽其狀，即是宋玉之言也，又不知稱餘者誰也。以此考之，則其夜王寢，夢與神女遇者，王字乃玉字耳。明日以白玉者，以白王也。王與玉字誤書之耳。前日夢神女者，懷王也；其夜夢神女者，宋玉也，襄王無預焉，從來枉受其名耳。《唐書》載武宗寵王才人，嘗欲以為皇後。帝寢疾，才人侍左右，熟視曰：吾氣奄奄，顧與汝辭，奈何？對曰：陛下萬歳後，妾得一殉。及大漸，審帝已崩，即自經於幄下。宣宗即位，嘉其節，贈賢妃。按李衛公《文武兩朝獻替記》雲：自上臨禦，王妃有專房之寵，以嬌妒忤旨，日夕而殞。群情無不驚懼，以謂上成功之後，喜怒不測。與《唐書》所載全別。《獻替記》乃德裕手自記錄，不當差謬。其書王妃之死，固已不同。據《獻替記》所言，則王氏為妃久矣，亦非宣宗即位乃始追贈。按《張佑集》有《孟才人嘆》一篇，其序曰：武宗皇帝疾篤，遷便殿。孟才人以歌笙獲寵者，密侍其右。上目之曰：‘吾當不諱，爾何為哉？’指笙囊泣曰：‘請以此就縊。’上憫然。覆曰：‘妾嘗藝歌，願對上歌一曲，以洩其憤。’上以其懇，許之。”

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