第585章

“此虞卿鬥馬術也。西戎用羊蔔，謂之跋焦，蔔師謂之廝乩。必定反。以艾灼羊髀骨，視其兆，謂之死跋焦。其法；兆之上為神明；近脊處為坐位，坐位者，主位也；近傍處為客位。蓋西戎之俗，所居正寢，常留中一間，以奉鬼神，不敢居之，謂之神明，主人乃坐其傍，以此占主客勝負。又有先咒粟以食羊，羊食其粟，則自搖其首，乃殺羊視其五藏，謂之生跋焦。其言極有驗，委細之事，皆能言之。生跋焦土人尤神之。錢氏據兩浙時，於杭州梵天寺建一木塔，方兩三級，錢帥登之，患其塔動。匠師雲：未布瓦，上輕，故如此。方以瓦布之，而動如初。無可奈何，密使其妻見喻皓之妻，賂以金釵，問塔動之因。皓笑日：此易耳。但逐層布板訖，便實釘之，則不動矣。匠師如其言，塔遂定。蓋釘板上下彌束，六幕相聯如胠篋。人履其板，六幕相持，自不能動。人皆伏其精練。醫者所論人須發眉，雖皆毛類，而所主五藏各異，故有老而須白眉發不白者，或發白而須眉不白者，藏氣有所偏故也。大率發屬於心，稟火氣，故上生；須屬腎，稟水氣，故下生；眉屬肝，故側生。男子腎氣外行，上為須，下為勢。故女子、宦人無勢，則亦無須，而眉發無異於男子，則知不屬腎也。醫之為術，茍非得之於心，而恃書以為用者，未見能臻其妙。如術能動鐘乳，按《乳石論》曰：服鐘乳，當終身忌術。五石諸散用鐘乳為主，覆用術，理極相反，不知何謂。餘以問老醫，皆莫能言其義。按《乳石論》雲：石性雖溫，而體本沈重，必待其相蒸薄然後發。如此，則服石多者，勢自能相蒸，若更以藥觸之，其發必甚。五石散雜以眾藥，用石殊少，勢不能蒸，須藉外物激之令發耳。如火少，必因風氣所鼓而後發；火盛，則鼓之反為害，此自然之理也。故孫思邈雲：五石散大猛毒。寧食野葛，不服五石。遇此方即須焚之，勿為含生之害。又曰：人不服石，庶事不佳；石在身中，萬事休泰。唯不可服五石散。蓋以五石散聚其所惡，激而用之，其發暴故也。古人處方，大體如此，非此書所能盡也。況方書仍多偽雜，如《神農本草》最為舊書，其間差誤尤多，醫不可以不知也。餘一族子，舊服芎藭。醫鄭叔熊見之雲：芎藭不可久服，多令人暴死。後族子果無疾而卒。又餘姻家朝士張子通之妻，因病腦風，服芎藭甚久，亦一旦暴亡。皆餘目見者。又餘嘗苦腰重，久坐，則旅距十餘步然後能行。有一將佐見餘日：得無用苦參潔齒否？餘時以病齒，用苦參數年矣。曰：此病由也。苦參入齒，其氣傷腎，能使人腰重。後有太常少卿舒昭亮用苦參揩齒，歳久亦病腰。自後悉不用苦參，腰疾皆愈。”

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