第536章

“此妄也。法月律為磬，當依節氣，閏月自在其間，閏月無中氣，豈當月律？此懵然者為之也。扣其一，安知其是晉某年所造？既淪陷在地中，豈暇覆按方隅尺寸埋之？此欺誕之甚也！《霓裳羽衣曲》。劉禹錫詩雲：三鄉陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》。又王建詩雲：聽風聽水作《霓裳》。白樂天詩註雲：開元中，西涼府節度使楊敬述造。鄭嵎《津陽門詩》註雲：葉法善嘗引上入月宮，聞仙樂。及上歸，但記其半，遂於笛中寫之。會西涼府都督楊敬述進《婆羅門曲》，與其聲調相符，遂以月中所聞為散序，用敬術所進為其腔，而名《霓裳羽衣曲》。諸說各不同。今蒲中逍遙樓楣上有唐人橫書，類梵字，相傳是《霓裳譜》，字訓不通，莫知是非。或謂今燕部有《獻仙音曲》，乃其遺聲。然《霓裳》本謂之道調法曲，今《獻仙音》乃小石調耳。未知孰是。《虞書》曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。鳴球非可以戛擊，和之至，詠之不足，有時而至於戛且擊；琴瑟非可以搏拊，和之至，詠之不足，有時而至於搏且拊。所謂手之、舞之、足之、蹈之，而不自知其然，和之至，則宜祖考之來格也。和之生於心，其可見者如此。後之為樂者，文備而實不足。樂師之志，主於中節奏、諧聲律而已。古之樂師，皆能通天下之志，故其哀樂成於心，然後宜於聲，則必有形容以表之。故樂有志，聲有容，其所以感人深者，不獨出於器而已。《新五代史》書唐昭宗幸華州，登齊雲樓，西北顧望京師，作《菩薩蠻》辭三章，其卒章曰：野煙生碧樹，陌上行人去。安得有英雄，迎歸大內中？今此辭墨本猶在陜州一佛寺中，紙劄甚草草。餘頃年過陜，曾一見之，後人題跋多盈巨軸矣。世稱善歌者皆曰郢人，郢州至今有白雪樓。此乃因宋玉問曰：客有歌於郢中者，其始曰《下裏巴人》，次為《陽阿薤露》，又為《陽春白雪》，引商刻羽，雜以流徵。遂謂郢人善歌，殊不考其義。其曰客有歌於郢中者，則歌者非郢人也。其曰《下裏巴人》，國中屬而和者數千人；《陽阿薤露》，和者數百人；《陽春白雪》，和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，則和者不過數人而已。以楚之故都，人物猥盛，而和者止於數人，則為不知歌甚矣。故玉以此自況，《陽春白雪》皆郢人所不能也。以其所不能者明其俗，豈非大誤也？《襄陽耆舊傳》雖雲：楚有善歌者，歌《陽菱白露》、《朝日魚麗》，和之者不過數人。覆無《陽春白雪》之名。又今郢州，本謂之北郢，亦非古之楚都。或曰：楚都在今宜城界中，有故墟尚在。亦不然也。此鄢也，非郢也。據《左傳》：楚成王使籯宜申為商公，沿漢泝江，將入郢，王在渚宮下見之。”

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