第517章會試（上）
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第517章 會試（上）
才剛剛開場，紀寧便從兩道四書文的題目中，察覺到這次的會試不簡單。
從道理上來說，會試是整個大永朝最公平公正的考試，這種考試照理說應該是不會有任何營私舞弊的情況生的，但因如今朝局和文廟的局勢不是很明確，使得紀寧猜測到可能會有私相授受的事情生。
文廟似乎失去了對本次會試的命題權限，那在之後的會試閱卷中，必然也會是朝廷占據先導作用，最後的結果就可能是無論一些人在這次的會試中揮的再好，最後也無法被錄取。
“會試作弊的可能性不高，會試在閱卷中玩花樣，成功的勝算也不大，可惜現在我無法見到上官婉兒，不然我能問問她，太子背後到底有什麽陰謀！”紀寧心中很是糾結，他原本是想到會試中好好揮自己才學的，誰知道這才剛開場，就好像吃了蒼蠅屎一樣，讓他心中很不爽。
為了防止別人針對他的本經，他還特地把本經從《詩經》變成了《尚書》，結果問題並非別人對他一人的針對，而是對所有考生的一種針對。
可紀寧還是沒想明白，太子或者是別的勢力的人，到底會以怎樣的方式來左右這次的會試。
暫時，他還是只能把精力放回到題目本身中來。
五經文的三道題，本身還不會形成什麽難點，主要在於在場的舉人所選的本經不同，在五經上，題目都不相同，想比較誰的文章更好是很困難的，所以最重要的比試也是在第一場的四書文，以及第三場的策問上。
第二場的考試因為是應用文的考試，只要在格式和用詞用典上基本準確，就可以獲得通過。
而比試才學的地方，也就是四書文和策問的應答，兩邊嚴格來說都是議論文，只是四書文的議論方向不能抒己見，只能是以“代聖人立言”為主旨，用聖人的口吻來說話，所引經據典也必須是四書五經或者是《四書章句集註》等等先師的言論，隨便來一句自己的意見，是很容易犯禁的，紀寧不是第一次參加科舉，他當然明白這道理。
第一題，“人無有不善，水無有不下。”
語出《孟子告子上》，意思是：“人的本性沒有不善良的，水的本性沒有不向下流淌的。”
《孟子告子》的內容，主要是孟子和告子兩個人在學術和政見上不同的一種討論，因為告子這個人在歷史上並不是很出名，以至於此人都沒留下什麽著作，他在歷史中的最大作用，是提出了幾個讓孟子覺得難以接受的理論，被孟子拿來好一頓抨擊，於是乎告子就成為了《孟子》中的一位關鍵的反派人物，他所提出的任何觀點都是在孟子看來不正確，或者是有失偏頗的，最後的結果當然是孟子的言論正確，而且做出了合情合理的解釋。
連在這種四書的書籍中，也盡是這種“奧特曼打小怪獸”，大學問家用言論打敗了無名之輩的例子。
在《孟子告子上》的第二節中，孟子也充當了這麽一個“奧特曼”的角色。
孟子之所以會做出這樣一番“人性本善”的言論，是因為告子認為，人的性格好似是流水，流水的開口如果是在東面，那水就會往東流，而水的開口如果在西面，水就會往西流，所以告子認為人的性格是沒有善惡之分的，就好像水流沒有東西之分。
原文的內容，是：“人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”
但孟子卻認為，雖然人性跟水流相似這個觀點他接受，但他認為水流不分東西，但分上下，水永遠是從高處往低處流，他得出一個結論：“人無有不善，水無有不下。”
在儒家思想中，一直在強調“人性本善”的概念，甚至在三字經中就以“人之初，性本善”為開篇，可以說是對儒家思想的一種總結，但在紀寧看來，這思想也並非是完全正確的。
因為在人性中，很多都是“惡”的，因為在物競天擇的法則中，很多人性都是在爭奪生存資源的基礎上所形成的，人有貪婪之心和占有之心，在這基礎上，會顯得對酒色財氣有自己的貪欲，這都是自然現象，至於為何一個君子能恪守本份而克制這種貪欲，其實主要還是由社會輿論、道德、法律等等因素來約束，而不是靠所謂的“人本善”來約束。
如果沒有這些道德思想的約束，人很可能會進入到古代社會，隨心所欲，為了占有生存和繁衍生息的資格，會殺害同伴，把其中的弱者淘汰，弱肉強食的生活環境中，只有最強者才能生存。
紀寧雖然有了如此思想，但他仍舊不能按照自己的思想來作答。
因為儒學思想，尤其是儒家中四部經典中的《孟子》題，如果把“人性本善”這個主旨給否定了，那紀寧基本也不用參加會試了，別人會攻訐他，直到他忍不住這種社會輿論而避世，或者自殺。
這就是一個時代的殘酷，看似百家爭鳴，但其實還是用輿論框架來約束人的心理。
既然是不合自己觀點的，紀寧寫起來也就不能隨心所欲了，但即便如此，這樣一篇題目，對他來說也太過於簡單。
論述“人性本善”，其實並不困難，困難的是紀寧要掌握其中是否有隱藏的別的意味的含義。
紀寧要想到的，就是張玉玨出這道題的目的。
如果說張玉玨出《中庸》題是為了彰顯“純孝”這個主題，那張玉玨出《孟子》題，則顯得意味難以捉摸。
紀寧在沒想明白這件事之前，他沒有貿然動筆去寫第一道題目，甚至連第二道《中庸》題他也沒急著動筆，他先去完成《尚書》的五經題，雖然那邊有三道題目，而且每道題目要寫四百字左右，但始終那邊所考察的內容很淺，讓紀寧覺得有自信能很好的完成。
索性一次考試有三天時間，與其在沒想明白的時候就動筆，還不如等所有都考慮清楚，再一次完成。
(快要過年了，說一下春節的更新計劃：繼續保持每天三更，大年初五（2月1日）將爆一次，最少八更。謝謝大家支持。）
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才剛剛開場，紀寧便從兩道四書文的題目中，察覺到這次的會試不簡單。
從道理上來說，會試是整個大永朝最公平公正的考試，這種考試照理說應該是不會有任何營私舞弊的情況生的，但因如今朝局和文廟的局勢不是很明確，使得紀寧猜測到可能會有私相授受的事情生。
文廟似乎失去了對本次會試的命題權限，那在之後的會試閱卷中，必然也會是朝廷占據先導作用，最後的結果就可能是無論一些人在這次的會試中揮的再好，最後也無法被錄取。
“會試作弊的可能性不高，會試在閱卷中玩花樣，成功的勝算也不大，可惜現在我無法見到上官婉兒，不然我能問問她，太子背後到底有什麽陰謀！”紀寧心中很是糾結，他原本是想到會試中好好揮自己才學的，誰知道這才剛開場，就好像吃了蒼蠅屎一樣，讓他心中很不爽。
為了防止別人針對他的本經，他還特地把本經從《詩經》變成了《尚書》，結果問題並非別人對他一人的針對，而是對所有考生的一種針對。
可紀寧還是沒想明白，太子或者是別的勢力的人，到底會以怎樣的方式來左右這次的會試。
暫時，他還是只能把精力放回到題目本身中來。
五經文的三道題，本身還不會形成什麽難點，主要在於在場的舉人所選的本經不同，在五經上，題目都不相同，想比較誰的文章更好是很困難的，所以最重要的比試也是在第一場的四書文，以及第三場的策問上。
第二場的考試因為是應用文的考試，只要在格式和用詞用典上基本準確，就可以獲得通過。
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《孟子告子》的內容，主要是孟子和告子兩個人在學術和政見上不同的一種討論，因為告子這個人在歷史上並不是很出名，以至於此人都沒留下什麽著作，他在歷史中的最大作用，是提出了幾個讓孟子覺得難以接受的理論，被孟子拿來好一頓抨擊，於是乎告子就成為了《孟子》中的一位關鍵的反派人物，他所提出的任何觀點都是在孟子看來不正確，或者是有失偏頗的，最後的結果當然是孟子的言論正確，而且做出了合情合理的解釋。
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在《孟子告子上》的第二節中，孟子也充當了這麽一個“奧特曼”的角色。
孟子之所以會做出這樣一番“人性本善”的言論，是因為告子認為，人的性格好似是流水，流水的開口如果是在東面，那水就會往東流，而水的開口如果在西面，水就會往西流，所以告子認為人的性格是沒有善惡之分的，就好像水流沒有東西之分。
原文的內容，是：“人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”
但孟子卻認為，雖然人性跟水流相似這個觀點他接受，但他認為水流不分東西，但分上下，水永遠是從高處往低處流，他得出一個結論：“人無有不善，水無有不下。”
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如果沒有這些道德思想的約束，人很可能會進入到古代社會，隨心所欲，為了占有生存和繁衍生息的資格，會殺害同伴，把其中的弱者淘汰，弱肉強食的生活環境中，只有最強者才能生存。
紀寧雖然有了如此思想，但他仍舊不能按照自己的思想來作答。
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論述“人性本善”，其實並不困難，困難的是紀寧要掌握其中是否有隱藏的別的意味的含義。
紀寧要想到的，就是張玉玨出這道題的目的。
如果說張玉玨出《中庸》題是為了彰顯“純孝”這個主題，那張玉玨出《孟子》題，則顯得意味難以捉摸。
紀寧在沒想明白這件事之前，他沒有貿然動筆去寫第一道題目，甚至連第二道《中庸》題他也沒急著動筆，他先去完成《尚書》的五經題，雖然那邊有三道題目，而且每道題目要寫四百字左右，但始終那邊所考察的內容很淺，讓紀寧覺得有自信能很好的完成。
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