第六章三十年代戲劇 ——曹禺「雷雨」
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第六章三十年代戲劇 ——曹禺「雷雨」
一、中國現代戲劇（Mordern Drama ( Tragedy/ Tragic drama & Comedy/ Comic drama )）概述
戲曲Opera
拓展：悲劇的涵義
原始的酒神祭祀中，歌隊扮演的是與神靈相通的，引導眾人集體狂歡的角色。歌隊最初的意思便是“舞蹈”，精神高漲的人們在歌隊的帶領下縱情狂歡，類似於“醉酒的夢境”。在《悲劇的誕生》中，尼采盛讚歌隊給希臘人帶來的癲狂，稱希臘人在此中“覆歸大自然的懷抱”，並肯定他們借此“發現了自己。”
隨著集體狂歡發展為特定舞臺上表演特定情節的戲劇，歌隊的功能也悄然改變。他們帶上不同的面具以代表悲劇中不同的角色，主要是主人公身邊的人（如《俄狄浦斯王》的歌隊即忒拜長老們、《特喇喀斯少女》的歌隊即得阿涅拉的閨蜜們、《俄狄浦斯在科羅諾斯》的歌隊即科羅諾斯長老們），在對白的間隙中吟唱詩歌，為演員爭取面具替換和休息的時間（悲劇起初只有兩個演員加歌隊，索福克勒斯將其發展為三個演員）；有時候也擔任神的代言人（主要是歌隊長），警示或責難主人公，暗示酒神的痛苦無處不在，不要忘記諸神和命運的力量。
歌隊出場多次，演唱若幹曲，每曲又分首、次、末節（有的曲缺少末節）。從節奏與拍子來看，曲與曲之間的末節相同，但首、次節不同。每曲的首節與次節相同，構成aan，bbn，ccn……的形式。
雅典的酒神劇場
《詩學》提出劇場的六大元素，分別為情節（plot）、角色（character）、思想（thought）、語言（language）、音樂（music）與景觀（spectacle）。
2）從文學自身發展看悲劇起源
01、古希臘神話故事：前9末C-前7C初——《荷馬史詩》、《神譜》
關於希臘神話與傳說中的那些動人故事，最初是由荷馬、赫西俄德等“黑暗時代”的游吟詩人從民間流傳的散亂片斷中整理編纂而成的。
這些片斷一方面是人們對已逝的邁錫尼時期阿卡亞人的血與火的英雄業績的依稀回憶，另一方面則是希臘初民們對宇宙起源和演化過程以及其他自然現象進行原始思維的結果。
02、系統敘事詩：前7C-前6C——《塞浦路斯之歌》、《特洛伊失陷記》、《歸來》
將分散淩亂的希臘民間傳說聯系為彼此相關的有機體系，並且填補和充實了荷馬史詩和赫西俄德作品中的許多忽略處與空缺處。
與荷馬史詩不同之處在於，它把某些英雄的家族歷史和不幸遭遇當作敘述的主題，並且開始明顯地突出命運和神諭的重要性，從而具有了最初的悲劇色彩。
03、古希臘悲劇：前6C末-前2C中——埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐裏庇得斯
大多取材於以血緣關系而維系的氏族社會向以財產關系而維系的公民社會轉化時期的傳說。邁錫尼時代和“黑暗時代”的星辰已經在新興的希臘文明的曙光面前迅速地消隱，每個傳統的家族集團都面臨著分化瓦解的危機。
這種以典型化的形式表現為英雄個人厄運的悲劇故事，實際上只不過是歷史上曾經發生過的許多家族悲劇故事的縮影。（1）——趙林.論希臘命運中的悲劇意象[J],廣西大學學報（哲學社會科學版）.1998（4）
3）《詩學》對悲劇的定義
亞裏士多德（Aristotle，384-322BC），古希臘哲學家、科學家、教育家。代表作有《工具論》、《物理學》、《形而上學》、《倫理學》、《政治學》、《詩學》等。
悲劇是對一個嚴肅、完整，有一定長度的行動的模仿；其媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法;借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。
悅耳之音：“用來銜接悲劇的合唱部分在一定程度上是孕育全部對白的母腹。”——尼采《悲劇的誕生》
中國現代戲劇的開端
1866年，上海西人業餘劇團建立第一個正規劇院——上海蘭心劇院，每年公演數次。
1899年以後，教會學校的學生陸續在校內業餘演出話劇。
1907年2月，中國留日學生組織的春柳社（主要人員：李叔同、曾孝谷、陸鏡若、歐陽予倩等）在東京演出《茶花女》第三幕，被看作中國現代戲劇的開端。
此後，在春柳社、新劇同志會（陸鏡若發起）、春陽社（主要成員：王鐘聲、任天知等）、進化團（任天知主持、中國第一個職業性的新劇團體）的努力下，新劇（彼時又稱“文明戲”）由國外演到國內，逐步具有了全國性的影響。
左：“春柳社”演出《家庭恩怨記》劇照 1912.4
右：北京人藝、國家話劇院等排演話劇《尋找“春柳社”》 2007.5
“五四”時期的中國現代戲劇
（1）、《新青年》展開“舊劇評議”，大量引進外國戲劇資源（如1918年4卷“易蔔生專號”）；1920、1921年，上海民眾戲劇社、上海戲劇協社相繼成立
周作人：舊戲“多含原始的宗教的分子”，是“野蠻戲”；
錢玄同：舊戲具有“戲子打臉之離奇”以及追求“大團圓”結局的非現實主義創作傾向；
洪深：提倡“把戲劇做傳播思想，組織社會，改善人生的工具”；
傅斯年：提倡現實主義的戲劇，要求戲劇“在當今社會裏”取材，表現“我們每日的生活”，描寫“平常”的普通人，並打破傳統的“大團圓”主義，如實地揭示現實本來面目；
魯迅：“要建設西洋式的新劇，要高揚戲劇到真的文學底地位，要以白話來興散文劇。”
（2）、北京大學同時開設“西洋戲劇”和“中國戲曲”課程，標志著另一種選擇
1926年秋，徐志摩主持的北京《晨報》副刊創辦《劇刊》，提倡“國劇運動”，“從整理與利用舊戲入手”去建立“中國新劇”；發揚傳統戲曲“目的在於娛樂”的“純粹藝術”傾向，反對“利用藝術去糾正人心，改善生活”的易蔔生式的社會問題局，提出要糅合東、西方戲劇特點，“在‘寫意的’與‘寫實的’兩峰間，架起一座橋梁”。
早期的話劇創作
田漢（1898-1968）:早期代表作有《梵峨嶙與薔薇》《咖啡店之一夜》《湖上的悲劇》《南歸》等。主題多集中於“人性之真”與“美的幻滅或毀滅”，具有社會批判性，藝術上重象征、重哲理、重主觀抒情，有“詩人寫劇”的特點。
丁西林（1893-1974）:代表作有《壓迫》《北平的空氣》《一只馬蜂》等。物理學家，為數不多的喜劇家。不重視作品的社會意義，而是積極發掘生活中的喜劇因素，熱衷於“欺騙”的喜劇主題。
郭沫若（1892-1978）:40年代開始從事歷史劇創作，代表作有《屈原》《虎符》《棠棣之花》《蔡文姬》等。多為歷史題材的愛國主義戲劇，政治價值高於藝術價值。
曹禺（1910-1996）
許子東《許子東現代文學課》：“其他人的戲劇加在一起，等於一個曹禺。”
錢理群等《中國現代文學三十年》：曹禺的戲劇創作“標志著、並促進了中國現代話劇的成熟。”
二、作家介紹
原名萬家寶，筆名由繁體“萬”字上下拆開構成。
祖籍湖北潛江，1910年9月24日出生於天津一個沒落的封建官僚家庭。其父萬德尊曾任黎元洪的秘書，後賦閑在家，抑郁不得志。曹禺出生三天後，母親薛氏因產褥熱去世，姨母薛詠南成為繼母，在曹禺三歲時就帶他看戲，包括京劇、河北梆子、山西梆子等傳統戲劇和文明戲。
1922年入讀南開中學，並參加了南開新劇團，開始密切接觸西方戲劇。1928年免試進入南開大學讀政治經濟學，1929年轉學到清華大學西洋文學系二年級，廣泛閱讀古希臘悲劇到莎士比亞戲劇及契訶夫、易蔔生、奧尼爾的劇作。1933年夏秋之間在清華大學圖書館創作《雷雨》。
曹禺先後有過三位妻子，第一位是清華大學同學鄭秀，法律系學生、戲劇愛好者、《雷雨》中“繁漪”的靈感來源和第一位讀者。第二位妻子方瑞（原名鄧澤生，其母名方愫悌）是《北京人》中“愫方”的靈感來源，在□□中去世。第三位妻子是京劇表演藝術家李玉茹。
三、《雷雨》之 作品主題
01、結構
（1）、四幕主體 + 序幕、尾聲
（2）、三一律 ：一天（24小時內）、一地、一件事
02、情節
第一幕（周宅）：魯貴暗示四鳳把握周萍，魯大海要見周樸園，繁漪向四鳳打探周萍，周沖告訴繁漪自己喜歡四鳳，周樸園要求周沖和周萍逼迫繁漪吃藥；
第二幕（周宅）：周萍與繁漪爭執，繁漪約見魯媽，魯媽與周樸園重逢，魯大海被打；
第三幕（魯家）：魯媽要求四鳳發誓，周沖、周萍、繁漪先後到來，四鳳逃走；
第四幕（周宅）：周萍與繁漪爭執，魯大海、魯貴、魯媽先後到來，繁漪要求周萍叫魯媽“媽”，周樸園說破真相，四鳳觸電、周沖解救，兩人身亡，周萍自殺，魯大海失蹤。
八個人物，六種悲劇
魯貴——四鳳——魯媽——魯大海周萍——周樸園——周沖——繁漪
命運：侍萍：下層婦女被遺棄的悲劇
繁漪：上層婦女個性受壓抑的悲劇
四鳳、周萍：青年男女愛情幻滅的悲劇
周沖：天真的青年理想幻滅的悲劇
魯大海：勞動者反抗失敗的悲劇
周樸園：封建大家庭的家長孤獨終老的悲劇
我們看到每一個人都是懷著一個希望的目標上場的：周樸園是希望維持一個家庭和社會的秩序，繁漪是希望周萍與她相守在一起，周萍是希望擺脫繁漪擺脫罪孽感，四鳳只想不離開周萍，而魯媽則千方百計要四鳳離開周萍以免重蹈覆轍，魯大海希望的是罷工勝利，魯貴是希望繼續在周家混日子。只有周沖的目標比較高尚，他希望愛每一個人，能幫助別人，讓別人快樂。——陳思和《中國現當代文學名篇十五講》
《雷雨》到底要講什麽
討論一：《雷雨》的主題
（1）、主題先行：eg. 茅盾《子夜》、巴爾紮克《人間喜劇》、雨果《巴黎聖母院》、曹禺《日出》
（2）、主題轉變：eg. 托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》、餘華《活著》
（3）、主題模糊、游疑、多元：eg.《紅樓夢》、《西游記》、曹禺《雷雨》
曹禺《<雷雨>序》（節選）
累次有人問我《雷雨》是怎樣寫的，或者《雷雨》是為什麽寫的，這一類的問題。老實說，關於第一個，連我自己也莫名其妙。第二個呢，有些人已經替我下了註釋。這些註釋有的我可以追認——譬如“暴露大家庭的罪惡”——但是很奇怪，現在回憶三年前提筆的光景，我以為我不應該用欺騙來炫耀自己的見地，我並沒有顯明地意識著我是要匡正，諷刺或攻擊些什麽。也許寫到末了，隱隱仿佛有一種情感的洶湧的流來推動我，我在發洩著被抑壓的憤懣，毀謗著中國的家庭和社會。然而在起首，我初次有了《雷雨》一個模糊的影像的時候，逗起我的興趣的，只是一兩段情節，幾個人物，一種覆雜而又原始的情緒。
《雷雨》對我是個誘惑。與《雷雨》俱來的情緒蘊成我對宇宙間許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬。《雷雨》可以說是我的“蠻性的遺留”，我如原始的祖先們對那些不可理解的現象睜大了驚奇的眼。我不能斷定《雷雨》的推動是由於神鬼，起於命運或源於哪種顯明的力量。情感上，《雷雨》所象征的，對我是一種神秘的吸引，一種抓牢我心靈的魔。《雷雨》所顯示的，並不是因果，並不是報應，而是我所覺得的天地間的“殘忍”。
討論二：“雷雨”的涵義與文本功能
01、 四 （回過頭來，臉正向觀眾）您少說閑話吧！（揮扇，噓出一口氣）呀！天氣這樣悶熱，回頭多半雨。……
繁 （不經意的）哦，哦，－－怎麽，樓下也這樣悶熱。
四對了，悶得很。一早晨黑雲就遮滿了天，也許今兒個會下一場大雨。
繁 你換一把大點的蒲扇，我簡直有點喘不過氣來。
02、午飯後，天氣很陰沈，更郁熱，潮濕的空氣，低壓著在屋內的人，使人成為煩躁的了。……
繁 （把窗戶打開吸一口氣，自語）熱極了，悶極了，這裏真是再也不能住的。我希望我今天變成火山的口，熱烈烈地冒一次，什麽我都燒個幹凈，當時我就再掉在冰川裏，凍成死灰，一生只熱熱烈烈地燒一次，也就算夠了。……
樸 （走到窗前望外面，風聲甚烈，花盆落地大碎的聲音。）萍兒，花盆叫大風吹倒了，你叫下人快把這窗關上。大概是暴風雨就要下來了。
03、車站的鐘打了十下，杏花巷的老少還沿著那白天蒸發著臭氣，只有半夜才從租界區域吹來一陣好涼風的水塘邊上乘涼。雖然方才落了一陣暴雨，天氣還是郁熱難堪，天空黑漆漆地布滿了惡相的黑雲，人們都像曬在太陽下的小草，雖然半夜裏沾了點露水，心裏還是熱燥燥的，期望著再來一次的雷雨。倒是躲在池塘蘆草下的青蛙叫得起勁，一直不停。閑人談話的聲音有一陣沒一陣地。無星的天空時而打著沒雷的閃電，藍森森地一晃，閃露出來池塘邊的垂柳在水面顫動著。閃光過去，還是黑黝黝的一片。……以後閃電更亮得藍森森地可怕，雷也更兇惡似地隆隆地滾著，四周卻更沈悶地靜下來，偶爾聽見幾聲青蛙叫和更大的木梆聲，野狗的吠聲更稀少，狂雨就快要來了。
04、開幕時，周樸園一人坐在沙發上，讀文件；旁邊燃著一個立燈，四周是黑暗的。外面還隱隱滾著雷聲，雨聲浠瀝可聞，窗前帷幕垂了下來，中間的門緊緊地掩了，由門上玻璃望出去，花園的景物都掩埋在黑暗裏，除了偶爾天空閃過一片耀目的電光，藍森森的看見樹同電線桿，一瞬又是黑漆漆的。
……
繁漪由中門上。不做聲地走進來，雨衣上的水由衣裙流下，發鬢有些濕。顏色是很慘白，整個面部像石膏的塑像。高而白的鼻梁薄而紅的嘴唇死死地刻在臉上，如刻在一個嚴峻的假面上，整個臉龐是無表情的，只有她的眼睛燒著心內的瘋狂的怒火，然而也是冷酷的，愛和恨燒盡了女人一切的儀態，她像是厭棄了一切，只有計算著如何報覆的心念在心中起伏。
曹禺《<雷雨>序》（節選）
夏天是個煩躁多事的季節，苦熱會逼走人的理智。在夏天，炎熱高高升起，天空郁結成一塊燒紅了的鐵，人們會時常不由己地，更歸回原始的野蠻的路，流著血，不是恨便是愛，不是愛便是恨。一切都是走向極端，要如電如雷地轟轟地燒一場，中間不容易有一條折衷的路。代表這樣的性格是周繁漪，是魯大海，甚至於是周萍，而流於相反的性格，遇事希望著妥協，緩沖，敷衍便是周樸園，以至於魯貴。但後者是前者的陰影，有了他們，前者才顯得明亮。魯媽，四鳳，周沖是這明暗的間色，他們做成兩個極端的階梯。所以在《雷雨》的氛圍裏，周繁漪最顯得調和。她的生命燒到電火一樣的白熱，也有它一樣的短促。情感，郁熱，境遇，激成一朵艷麗的火花。當著火星也消滅時，她的生機也頓時化為烏有。她是一個最“雷雨的”（這是我杜撰的，因為一時找不到適當的形容詞）性格。她的生命交織著最殘酷的愛和最不忍的恨，她擁有行為上許多的矛盾，但沒有一個矛盾不是極端的。“極端”和“矛盾”是《雷雨》蒸熱的氛圍裏兩種自然的基調，劇情的調整多半以它們為轉移。
悲劇是對一個嚴肅、完整，有一定長度的行動的模仿；其媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法;借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。
——亞裏士多德《詩學》
《俄狄浦斯王》是“十全十美的悲劇。”——亞裏士多德
拓展：索福克勒斯《俄狄浦斯王》Oedipus the King
Sophocles（496-406BC）;古希臘三大悲劇詩人之一；悲劇界的荷馬；7部悲劇傳世，題材主要是人的危機和死亡；代表作為《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》。
古希臘三大悲劇詩人：埃斯庫羅斯Aiskhylos，525-456BC，《被縛的普羅米修斯》；索福克勒斯;歐裏庇得斯Euripides，480-406BC，《美狄亞》。
“完美的悲劇。古往今來悲劇的最高傑作。”——亞裏士多德
人物
祭司：宙斯的祭司。
一群乞援人：忒拜人。
俄狄浦斯：拉伊俄斯的兒子，伊俄卡斯忒的兒子與丈夫，忒拜城的王，科任托斯城國王波呂玻斯的養子。
侍從數人：俄狄浦斯的侍從。
克瑞翁：伊俄卡斯忒的兄弟。
歌隊:由忒拜長老十五人組成 。
忒瑞西阿斯：忒拜城的先知 。
童子：忒瑞西阿斯的領路人 。
伊俄卡斯忒：俄狄浦斯的母親與妻子 。
待女：伊俄卡斯忒的待女 。
報信人：波呂玻斯的牧人。
牧人：拉伊俄斯的牧人。
仆人數人：俄狄浦斯的仆人。
傳報人：忒拜人。
布景:忒拜王宮前院。
時代:英雄時代。
開場：祭司匯報瘟疫，俄狄浦斯派往阿波羅神廟的妻舅克瑞翁返回，轉達神諭：兇手就在此處。
進場歌：歌隊向神求祈。
第一場：俄狄浦斯詛咒兇手，歌隊長提出請教先知忒瑞西阿斯。後者上場指責俄狄浦斯，俄狄浦斯暴怒，認為忒瑞西阿斯與克瑞翁勾結。
第一合唱歌：堅信神會處理好此事，俄狄浦斯是無罪的。
第一場劇情：
忒瑞西阿斯：哎呀，聰明沒有用處的時候, 做一個聰明人真是可怕呀!這道理我明白, 可是忘記了；要不然，我就不會來。
俄狄浦斯：怎麽？你一來就這麽懊喪。
忒瑞西阿斯：讓我回家吧；你答應我，你容易對付過去，我也容易對付過去。
俄狄浦斯：你有話不說；你的語氣不對頭，對養育你的城邦不友好。
忒瑞西阿斯：因為我看你的話說得不合時宜；所以我才不說，免得分擔你的禍事。
俄狄浦斯：你要是知道這秘密，看在天神面上，不要走，我們全都跪下來求你。
忒瑞西阿斯：你們都不知道。我不暴露我的痛苦，也是免得暴露你的。
俄狄浦斯：你說什麽？你明明知道這秘密，卻不告訴我們，豈不是有意出賣我們，破壞城邦嗎？
忒瑞西阿斯：我不願使自己苦惱，也不願使你苦惱。為什麽還要白費唇舌追問呢？你不會從我嘴裏知道那秘密的。
俄狄浦斯：壞透了的東西，你的脾氣跟石頭一樣！你不告訴我們嗎？你是這樣心硬，這樣頑強嗎？
忒瑞西阿斯：你怪我脾氣壞，卻不明白你“自己的”同你住在一起，只知道挑我的毛病。
……
俄狄浦斯：是呀，我是很生氣，我要把我的意見都講出來：我認為你是這罪行的策劃者，人是你殺的，雖然不是你親手殺的。如果你的眼睛沒有瞎，我敢說準是你一個人幹的。
忒瑞西阿斯：真的嗎？我叫你遵守自己宣布的命令，從此不再跟這些長老說話，也不許跟我說話，因為你就是這地方不潔的罪人。
俄狄浦斯：你厚顏無恥，出口傷人，你逃得了懲罰嗎？
第二場：克瑞翁為自己辯解，與俄狄浦斯發生爭吵。歌隊長從中調和。王後伊俄卡斯忒出場，安慰俄狄浦斯——對祭司傳遞的神諭不必當真，並舉例當年被預言要殺死拉伊俄斯的嬰孩已經被釘住腳跟、死於荒野，而拉伊俄斯是在三岔路口被一幫盜賊殺死。俄狄浦斯聞言驚駭，道出自己也背負相同的預言，以及在相同地方殺死過一位老者。
第二合唱歌：再次呼喊神解決此事。
第三場：來自科任托斯的報信人告知波呂波斯過世。俄狄浦斯仍畏懼見到母親，報信人卻說她並非俄狄浦斯生母，是拉伊俄斯的牧人在喀泰戎山谷將嬰孩送給自己，自己再送給她的。歌隊長告知，那牧人正是當年拉伊俄斯之死的目擊者。伊俄卡斯忒阻止俄狄浦斯刨根問底，被後者無情諷刺。
第三合唱歌：讚美喀泰戎山，揣測俄狄浦斯的來歷。
第三場劇情：
俄狄浦斯：啊，伊俄卡斯忒，最親愛的夫人，為什麽把我從屋裏叫來？
伊俄卡斯忒：請聽這人說話，你一邊聽，一邊想天神的可怕預言成了什麽東西了。
俄狄浦斯：他是誰？有什麽消息見告？
伊俄卡斯忒：他是從科任托斯來的，來訃告你父親波呂玻斯不在了，去世了。
俄狄浦斯：你說什麽，客人？親自告訴我吧。
報信人：如果我得先把事情講明白，我就讓你知道，他死了，去世了。
俄狄浦斯：他是死於陰謀，還是死於疾病？
報信人：天平稍微傾斜，一個老年人便長眠不醒。
俄狄浦斯：那不幸的人好像是害病死的。
報信人：並且因為他年高壽盡了。
俄狄浦斯：啊! 夫人呀，我們為什麽要重視皮托頒布預言的廟宇，或空中啼叫的鳥兒呢？它們曾指出我命中註定要殺我父親。但是他已經死了，埋進了泥土；我卻還在這裏，沒有動過刀槍。除非說他是因為思念我而死的，那麽倒是我害死了他。這似靈不靈的神示已被波呂波斯隨著帶著，和他一起躺在冥府裏，不值半文錢了。
伊俄卡斯忒：我不是早就這樣告訴你了嗎？
俄狄浦斯：你倒是這樣說過，可是我因為害怕，迷失了方向。
伊俄卡斯忒：現在別再把這件事放在心上了。
俄狄浦斯：難道我不該害怕玷汙我母親的床榻嗎？
……
俄狄浦斯：你放心，即使發現我的母親三世為奴，我有三重奴隸身份，你出身也不卑賤。……誰去把牧人帶來，讓這個女人去賞玩她的高貴門第吧！
第四場：俄狄浦斯、報信人與牧人當面對質。真相大白，俄狄浦斯嘆息：“我成了不應當生我的父母的兒子，娶了不應當娶的母親，殺了不應當殺的父親。”
第四合唱歌：歌隊為俄狄浦斯哀嘆，“命運警告我不要說凡人是幸福的”。
退場：傳報人告知伊俄卡斯忒已自殺，俄狄浦斯隨即刺瞎雙眼。俄狄浦斯怨嘆喀泰戎山、三岔路口和婚禮，要求被放逐到喀泰戎山（他的生父指定要他死去的地方）。安提戈涅和伊斯墨涅登場，俄狄浦斯要求克瑞翁收留她們。歌隊長出面哀嘆命運，退場。
退場劇情：
傳報人：她發了瘋，穿過門廊，雙手抓著頭發，真向她的新床跑去；她進了臥房，砰地關上門，呼喚那早已死了的拉伊俄斯的名字，想念她早年所生的兒子，說拉伊俄斯死在他手中，留下做母親的給他的兒子生一些不幸的兒女。她為她的床榻而悲嘆，她多麽不幸, 在那上面生了兩種人, 給丈夫生丈夫, 給兒子生兒女。她後來是怎樣死的，我就不知道了；因為俄狄浦斯大喊大叫沖進宮去，我們沒法看完她的悲劇，而轉眼望著他橫沖直闖。他跑來跑去，叫我們給他一把劍，還問哪裏去找他的妻子，又說不是妻子，是母親，他和他兒女共有的母親。他在瘋狂中得到了一位天神的指點；因為我們這些靠近他的人都沒有給他指路。好像有誰在引導，他大叫一聲，朝著那雙扇門沖去，把弄彎了的門杠從承孔裏一下推開，沖進了臥房。
我們隨即看見王後在裏面吊著，脖子纏在那擺動的繩子上。國王看見了，發出可怕的喊聲，多麽可憐！他隨即解開那活套。等那不幸的人躺在地上時。我們就看見那可怕的景象：國王從她袍子上摘下兩只她佩帶著的金別針，舉起來朝著自己的眼珠刺去，並且這樣嚷道：“你們再也看不見我所受的災難，我所造的罪惡了！你們看夠了你們不應當看的人，不認識我想認識的人，你們從此黑暗無光！”
他這樣悲嘆的時候，屢次舉起金別針朝著眼睛狠狠刺去；每刺一下，那血紅的眼珠裏流出的血便打濕了他的胡須，那血不是一滴滴地滴，而是許多黑的血點，雹子般一齊下降。這場禍事是兩個人惹出來的，不只一人受難，而是夫妻共同受難。他們舊時代的幸福在從前倒是真正的幸福；但如今，悲哀、毀滅、死亡、恥辱和一切有名稱的災難都落到他們身上了 。
俄狄浦斯：假如我到冥土的時候還看得見，不知當用什麽樣的眼晴去看我父親和我不幸的母親，既然我曾對他們作出死有餘辜的罪行。我看著這樣生出的兒女順眼嗎？不，不順眼；就連這城堡，這望樓，眾神的神王偶像，我看看也不順眼；因為我，忒拜城最高貴而又最不幸的人，已經喪失觀看的權利了；我曾命令所有的人把那不清潔的人趕出去，即使他是天神所宣布的罪人，拉伊俄斯的兒子。我既然暴露了這樣的汙點, 還能集中眼光看這些人嗎？不，不能；如果有方法可以閉塞耳中的聽覺，我一定把這可憐的身體封起來，使我不聞不見：當心神不為憂愁所擾亂時是多麽舒暢啊!
唉，喀泰戎，你為什麽收容我？為什麽不把我提來殺了，免得我在人們面前暴露我的身世？波呂波斯啊，科任托斯啊，還有你這被稱為我祖先的古老的家啊，你們把我撫養成人，皮膚多麽好看，下面卻有毒瘡在潰爛啊！我現在被發現是個卑賤的人，是卑賤的人所生。
你們三條道路和幽谷啊，橡樹林和三岔路口的窄路啊，你們從我手中吸飲了我父親的血，也就是我的血，你們還記得我當著你們做了些什麽事，來這裏以後又做了些什麽事嗎？
婚禮啊，婚禮啊，你生了我，生了之後，又給你的孩子生孩子，你造成了父親、哥哥、兒子，以及新娘、妻子、母親的□□關系，人間最可恥的事。
不應當做的事情就不應當拿來講。看在天神面上，快把我藏在遠處，或是把我殺死，或是把我丟到海裏，你們不會在那裏再看見我了。來呀，牽一牽這可憐的人吧；答應我，別害怕，因為我的罪除了自己擔當而外，別人是不會沾染的。
完美的悲劇
（1）、對希臘神話傳說的繼承：
正如黑格爾所說：每個時代都有自己的主要問題。
古希臘神話中的斯芬克斯之謎和俄狄浦斯的故事是古希臘人追問意識、哲學思辨起源的明證。他們想要了解“什麽是人”以及“命運的力量”；正如莎士比亞安排哈姆萊特對他的時代充滿懷疑。
（2）、匠心獨運的戲劇結構：
體現了完整、勻稱、統一之美，這是古希臘人追求的美。
1、引力與推力：不可明言的神諭和城邦遭災的現狀；
2、回顧式的敘述：懸念開場，情節緊湊（符合“三一律”）；
3、鉆探式的進程：與先知爭論——與王後對話——向報信人證實——與牧羊人對質；
觀眾是知情的，劇中人是不知情的，真相大白、謎底揭穿，觀眾的期待視野得到滿足；產生對命運的畏懼和對人的憐憫，情感得到凈化與釋放。
悲劇並非使人感到悲傷的劇，而更應該叫“肅劇”，嚴肅、肅穆、肅然起敬。
（3）、俄狄浦斯的偉大人性：
“命運警告我不要說凡人是幸福的。”——凡人的地獄是成就英雄的沃土。
面對厄運：
英雄的態度是抗爭擺脫：明知不可為而為之；
英雄的性格是剛毅、執拗乃至自信、偏激（狂暴的性格，不完美而富有張力的人性）；
英雄的選擇是犧牲救贖。
“對於希臘人來說，生活有其暧昧的陰沈的一面，他們稱之為命運，它像一種不可抗拒的力量似的，甚至要威脅諸神。可是高貴的自由的希臘人沒有屈服，沒有跌倒在這可怕的幻影前面，卻通過對命運進行英勇而驕傲的鬥爭而找到了出路。用這種鬥爭的悲劇的壯偉照亮了生活的陰暗的一面，命運可以剝奪他們的幸福和生命，卻不能貶低他的精神，可以把他打倒，卻不能把他征服。”——別林斯基
甚至要威脅諸神：在希臘悲劇中,神的自由意志構成了潛藏在英雄的自由意志背後的不可逆轉的必然性。至於更深層次上的命運,即潛藏在神的自由意志背後的必然性,連希臘悲劇也無力撥開它那撲朔迷離的神秘霧霭。（1）——趙林.論希臘命運中的悲劇意象[J],廣西大學學報（哲學社會科學版）.1998（4）
曹禺《<雷雨>序》（節選）
寫《雷雨》是一種情感的迫切的需要。我念起人類是怎樣可憐的動物，帶著躊躇滿志的心情，仿佛自己來主宰自己的命運，而時常不能自己來主宰著。受著自己——情感的或者理解的——捉弄，一種不可知的力量的，——機遇的，或者環境的——捉弄。生活在狹的籠裏而洋洋地驕傲著，以為是徜徉在自由的天地裏。稱為萬物之靈的人物，不是做著最愚蠢的事麽？我用一種悲憫的心情，來寫劇中人物的爭執。我誠懇地祈望著看戲的人們，也以一種悲憫的眼來俯視這群地上的人們。所以我最推崇我的觀眾……我獻給他們以未來先知的神奇。在這些人不知道自己的危機之前，蠢蠢地動著情感，勞著心，用著手。他們已徹頭徹尾地熟悉這一群人的錯綜關系。……周萍悔改了“以往的罪惡”，他抓住了四鳳不放手，想由一個新的靈感來洗滌自己。但這樣不自知地犯了更可怕的罪惡，這條路引到死亡。繁漪是個最動人憐憫的女人。她不悔改，她如一匹執拗的馬，毫不猶疑地踏著艱難的老道。她抓住了周萍不放手，想重拾起一堆破碎的夢，救出自己，但這條路也引到死亡。在《雷雨》裏，宇宙正像一口殘酷的井。落在裏面，怎樣呼號也難逃脫這黑暗的坑。
四、《雷雨》之人物形象
繁漪（三十五歲）：一望就知道是個果敢陰鷙的女人，她的臉色蒼白，只有嘴唇微紅，她的大而灰暗的眼睛同高鼻粱令人覺得有些可怕。但是眉目間看出來她是憂郁的，在那靜靜的長的睫毛的下面。有時為心中的郁積的火燃燒著，她的眼光會充滿了一個年青婦人失望後的痛苦與怨望……
周樸園（五十五歲）：鬢發已經斑白，帶著橢圓形的金邊眼鏡，一對沈鷙的眼在底下閃爍著。像一切起家立業的人物，他的威嚴在兒孫面前格外顯得峻厲。他的臉帶著多年的世故和勞碌，一種冷峭的目光和偶然在嘴角逼出的冷笑，看著他平日的專橫，自信和倔強。年青時一切的冒失、狂妄已經轉為臉上的皺紋深深避蓋著，再也尋不著一點痕跡……
周萍（二十八歲）：臉色蒼白，面目清秀，甚至於可以說美，但不是一看就使女人醉心的那種男子。因為郁悶，長久離開了空氣的原因，成為懷疑的，怯弱的，莫明其妙的了。和他談兩三句話，便知道這是一個美麗的空形，如生在田野的麥苗移植在暖室裏，雖然也開花結實，但是空虛脆弱，經不起現實的風霜。
周沖（十七歲）：他身體很小，卻有著很大的心，也有著一切孩子似的空想。他年青，才十七歲，他已經幻想過許多許多不可能的事實，他是在美的夢裏活著的。現在他的眼睛欣
喜地閃動著，臉色通紅，冒著汗，他在笑。左腋下挾著一只球拍，右手正用白毛巾擦汗，他穿著打球的白衣服。
雷雨：
“悲憫”作為一種審美情感，自然是對充溢劇作中的激情的凈化、升華與超越；而這種站在更高的角度，遠距離的理性審視，也是更高意義上的清醒。
從對《雷雨》的多重解釋中，正是顯示出了曹禺戲劇創作的一個重要特色：它既是關註現實的，同時又超越現實，追索著隱藏於現實背後身處的人生、人性、人的生命存在的奧秘。——《中國現代文學三十年》
課堂小結：第七章三十年代戲劇——曹禺《雷雨》
1、學習內容：中國現代戲劇概述、《雷雨》
2、學習重點：“悲劇”的涵義、《雷雨》的主題、“雷雨”的涵義與文本功能
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一、中國現代戲劇（Mordern Drama ( Tragedy/ Tragic drama & Comedy/ Comic drama )）概述
戲曲Opera
拓展：悲劇的涵義
原始的酒神祭祀中，歌隊扮演的是與神靈相通的，引導眾人集體狂歡的角色。歌隊最初的意思便是“舞蹈”，精神高漲的人們在歌隊的帶領下縱情狂歡，類似於“醉酒的夢境”。在《悲劇的誕生》中，尼采盛讚歌隊給希臘人帶來的癲狂，稱希臘人在此中“覆歸大自然的懷抱”，並肯定他們借此“發現了自己。”
隨著集體狂歡發展為特定舞臺上表演特定情節的戲劇，歌隊的功能也悄然改變。他們帶上不同的面具以代表悲劇中不同的角色，主要是主人公身邊的人（如《俄狄浦斯王》的歌隊即忒拜長老們、《特喇喀斯少女》的歌隊即得阿涅拉的閨蜜們、《俄狄浦斯在科羅諾斯》的歌隊即科羅諾斯長老們），在對白的間隙中吟唱詩歌，為演員爭取面具替換和休息的時間（悲劇起初只有兩個演員加歌隊，索福克勒斯將其發展為三個演員）；有時候也擔任神的代言人（主要是歌隊長），警示或責難主人公，暗示酒神的痛苦無處不在，不要忘記諸神和命運的力量。
歌隊出場多次，演唱若幹曲，每曲又分首、次、末節（有的曲缺少末節）。從節奏與拍子來看，曲與曲之間的末節相同，但首、次節不同。每曲的首節與次節相同，構成aan，bbn，ccn……的形式。
雅典的酒神劇場
《詩學》提出劇場的六大元素，分別為情節（plot）、角色（character）、思想（thought）、語言（language）、音樂（music）與景觀（spectacle）。
2）從文學自身發展看悲劇起源
01、古希臘神話故事：前9末C-前7C初——《荷馬史詩》、《神譜》
關於希臘神話與傳說中的那些動人故事，最初是由荷馬、赫西俄德等“黑暗時代”的游吟詩人從民間流傳的散亂片斷中整理編纂而成的。
這些片斷一方面是人們對已逝的邁錫尼時期阿卡亞人的血與火的英雄業績的依稀回憶，另一方面則是希臘初民們對宇宙起源和演化過程以及其他自然現象進行原始思維的結果。
02、系統敘事詩：前7C-前6C——《塞浦路斯之歌》、《特洛伊失陷記》、《歸來》
將分散淩亂的希臘民間傳說聯系為彼此相關的有機體系，並且填補和充實了荷馬史詩和赫西俄德作品中的許多忽略處與空缺處。
與荷馬史詩不同之處在於，它把某些英雄的家族歷史和不幸遭遇當作敘述的主題，並且開始明顯地突出命運和神諭的重要性，從而具有了最初的悲劇色彩。
03、古希臘悲劇：前6C末-前2C中——埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐裏庇得斯
大多取材於以血緣關系而維系的氏族社會向以財產關系而維系的公民社會轉化時期的傳說。邁錫尼時代和“黑暗時代”的星辰已經在新興的希臘文明的曙光面前迅速地消隱，每個傳統的家族集團都面臨著分化瓦解的危機。
這種以典型化的形式表現為英雄個人厄運的悲劇故事，實際上只不過是歷史上曾經發生過的許多家族悲劇故事的縮影。（1）——趙林.論希臘命運中的悲劇意象[J],廣西大學學報（哲學社會科學版）.1998（4）
3）《詩學》對悲劇的定義
亞裏士多德（Aristotle，384-322BC），古希臘哲學家、科學家、教育家。代表作有《工具論》、《物理學》、《形而上學》、《倫理學》、《政治學》、《詩學》等。
悲劇是對一個嚴肅、完整，有一定長度的行動的模仿；其媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法;借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。
悅耳之音：“用來銜接悲劇的合唱部分在一定程度上是孕育全部對白的母腹。”——尼采《悲劇的誕生》
中國現代戲劇的開端
1866年，上海西人業餘劇團建立第一個正規劇院——上海蘭心劇院，每年公演數次。
1899年以後，教會學校的學生陸續在校內業餘演出話劇。
1907年2月，中國留日學生組織的春柳社（主要人員：李叔同、曾孝谷、陸鏡若、歐陽予倩等）在東京演出《茶花女》第三幕，被看作中國現代戲劇的開端。
此後，在春柳社、新劇同志會（陸鏡若發起）、春陽社（主要成員：王鐘聲、任天知等）、進化團（任天知主持、中國第一個職業性的新劇團體）的努力下，新劇（彼時又稱“文明戲”）由國外演到國內，逐步具有了全國性的影響。
左：“春柳社”演出《家庭恩怨記》劇照 1912.4
右：北京人藝、國家話劇院等排演話劇《尋找“春柳社”》 2007.5
“五四”時期的中國現代戲劇
（1）、《新青年》展開“舊劇評議”，大量引進外國戲劇資源（如1918年4卷“易蔔生專號”）；1920、1921年，上海民眾戲劇社、上海戲劇協社相繼成立
周作人：舊戲“多含原始的宗教的分子”，是“野蠻戲”；
錢玄同：舊戲具有“戲子打臉之離奇”以及追求“大團圓”結局的非現實主義創作傾向；
洪深：提倡“把戲劇做傳播思想，組織社會，改善人生的工具”；
傅斯年：提倡現實主義的戲劇，要求戲劇“在當今社會裏”取材，表現“我們每日的生活”，描寫“平常”的普通人，並打破傳統的“大團圓”主義，如實地揭示現實本來面目；
魯迅：“要建設西洋式的新劇，要高揚戲劇到真的文學底地位，要以白話來興散文劇。”
（2）、北京大學同時開設“西洋戲劇”和“中國戲曲”課程，標志著另一種選擇
1926年秋，徐志摩主持的北京《晨報》副刊創辦《劇刊》，提倡“國劇運動”，“從整理與利用舊戲入手”去建立“中國新劇”；發揚傳統戲曲“目的在於娛樂”的“純粹藝術”傾向，反對“利用藝術去糾正人心，改善生活”的易蔔生式的社會問題局，提出要糅合東、西方戲劇特點，“在‘寫意的’與‘寫實的’兩峰間，架起一座橋梁”。
早期的話劇創作
田漢（1898-1968）:早期代表作有《梵峨嶙與薔薇》《咖啡店之一夜》《湖上的悲劇》《南歸》等。主題多集中於“人性之真”與“美的幻滅或毀滅”，具有社會批判性，藝術上重象征、重哲理、重主觀抒情，有“詩人寫劇”的特點。
丁西林（1893-1974）:代表作有《壓迫》《北平的空氣》《一只馬蜂》等。物理學家，為數不多的喜劇家。不重視作品的社會意義，而是積極發掘生活中的喜劇因素，熱衷於“欺騙”的喜劇主題。
郭沫若（1892-1978）:40年代開始從事歷史劇創作，代表作有《屈原》《虎符》《棠棣之花》《蔡文姬》等。多為歷史題材的愛國主義戲劇，政治價值高於藝術價值。
曹禺（1910-1996）
許子東《許子東現代文學課》：“其他人的戲劇加在一起，等於一個曹禺。”
錢理群等《中國現代文學三十年》：曹禺的戲劇創作“標志著、並促進了中國現代話劇的成熟。”
二、作家介紹
原名萬家寶，筆名由繁體“萬”字上下拆開構成。
祖籍湖北潛江，1910年9月24日出生於天津一個沒落的封建官僚家庭。其父萬德尊曾任黎元洪的秘書，後賦閑在家，抑郁不得志。曹禺出生三天後，母親薛氏因產褥熱去世，姨母薛詠南成為繼母，在曹禺三歲時就帶他看戲，包括京劇、河北梆子、山西梆子等傳統戲劇和文明戲。
1922年入讀南開中學，並參加了南開新劇團，開始密切接觸西方戲劇。1928年免試進入南開大學讀政治經濟學，1929年轉學到清華大學西洋文學系二年級，廣泛閱讀古希臘悲劇到莎士比亞戲劇及契訶夫、易蔔生、奧尼爾的劇作。1933年夏秋之間在清華大學圖書館創作《雷雨》。
曹禺先後有過三位妻子，第一位是清華大學同學鄭秀，法律系學生、戲劇愛好者、《雷雨》中“繁漪”的靈感來源和第一位讀者。第二位妻子方瑞（原名鄧澤生，其母名方愫悌）是《北京人》中“愫方”的靈感來源，在□□中去世。第三位妻子是京劇表演藝術家李玉茹。
三、《雷雨》之 作品主題
01、結構
（1）、四幕主體 + 序幕、尾聲
（2）、三一律 ：一天（24小時內）、一地、一件事
02、情節
第一幕（周宅）：魯貴暗示四鳳把握周萍，魯大海要見周樸園，繁漪向四鳳打探周萍，周沖告訴繁漪自己喜歡四鳳，周樸園要求周沖和周萍逼迫繁漪吃藥；
第二幕（周宅）：周萍與繁漪爭執，繁漪約見魯媽，魯媽與周樸園重逢，魯大海被打；
第三幕（魯家）：魯媽要求四鳳發誓，周沖、周萍、繁漪先後到來，四鳳逃走；
第四幕（周宅）：周萍與繁漪爭執，魯大海、魯貴、魯媽先後到來，繁漪要求周萍叫魯媽“媽”，周樸園說破真相，四鳳觸電、周沖解救，兩人身亡，周萍自殺，魯大海失蹤。
八個人物，六種悲劇
魯貴——四鳳——魯媽——魯大海周萍——周樸園——周沖——繁漪
命運：侍萍：下層婦女被遺棄的悲劇
繁漪：上層婦女個性受壓抑的悲劇
四鳳、周萍：青年男女愛情幻滅的悲劇
周沖：天真的青年理想幻滅的悲劇
魯大海：勞動者反抗失敗的悲劇
周樸園：封建大家庭的家長孤獨終老的悲劇
我們看到每一個人都是懷著一個希望的目標上場的：周樸園是希望維持一個家庭和社會的秩序，繁漪是希望周萍與她相守在一起，周萍是希望擺脫繁漪擺脫罪孽感，四鳳只想不離開周萍，而魯媽則千方百計要四鳳離開周萍以免重蹈覆轍，魯大海希望的是罷工勝利，魯貴是希望繼續在周家混日子。只有周沖的目標比較高尚，他希望愛每一個人，能幫助別人，讓別人快樂。——陳思和《中國現當代文學名篇十五講》
《雷雨》到底要講什麽
討論一：《雷雨》的主題
（1）、主題先行：eg. 茅盾《子夜》、巴爾紮克《人間喜劇》、雨果《巴黎聖母院》、曹禺《日出》
（2）、主題轉變：eg. 托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》、餘華《活著》
（3）、主題模糊、游疑、多元：eg.《紅樓夢》、《西游記》、曹禺《雷雨》
曹禺《<雷雨>序》（節選）
累次有人問我《雷雨》是怎樣寫的，或者《雷雨》是為什麽寫的，這一類的問題。老實說，關於第一個，連我自己也莫名其妙。第二個呢，有些人已經替我下了註釋。這些註釋有的我可以追認——譬如“暴露大家庭的罪惡”——但是很奇怪，現在回憶三年前提筆的光景，我以為我不應該用欺騙來炫耀自己的見地，我並沒有顯明地意識著我是要匡正，諷刺或攻擊些什麽。也許寫到末了，隱隱仿佛有一種情感的洶湧的流來推動我，我在發洩著被抑壓的憤懣，毀謗著中國的家庭和社會。然而在起首，我初次有了《雷雨》一個模糊的影像的時候，逗起我的興趣的，只是一兩段情節，幾個人物，一種覆雜而又原始的情緒。
《雷雨》對我是個誘惑。與《雷雨》俱來的情緒蘊成我對宇宙間許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬。《雷雨》可以說是我的“蠻性的遺留”，我如原始的祖先們對那些不可理解的現象睜大了驚奇的眼。我不能斷定《雷雨》的推動是由於神鬼，起於命運或源於哪種顯明的力量。情感上，《雷雨》所象征的，對我是一種神秘的吸引，一種抓牢我心靈的魔。《雷雨》所顯示的，並不是因果，並不是報應，而是我所覺得的天地間的“殘忍”。
討論二：“雷雨”的涵義與文本功能
01、 四 （回過頭來，臉正向觀眾）您少說閑話吧！（揮扇，噓出一口氣）呀！天氣這樣悶熱，回頭多半雨。……
繁 （不經意的）哦，哦，－－怎麽，樓下也這樣悶熱。
四對了，悶得很。一早晨黑雲就遮滿了天，也許今兒個會下一場大雨。
繁 你換一把大點的蒲扇，我簡直有點喘不過氣來。
02、午飯後，天氣很陰沈，更郁熱，潮濕的空氣，低壓著在屋內的人，使人成為煩躁的了。……
繁 （把窗戶打開吸一口氣，自語）熱極了，悶極了，這裏真是再也不能住的。我希望我今天變成火山的口，熱烈烈地冒一次，什麽我都燒個幹凈，當時我就再掉在冰川裏，凍成死灰，一生只熱熱烈烈地燒一次，也就算夠了。……
樸 （走到窗前望外面，風聲甚烈，花盆落地大碎的聲音。）萍兒，花盆叫大風吹倒了，你叫下人快把這窗關上。大概是暴風雨就要下來了。
03、車站的鐘打了十下，杏花巷的老少還沿著那白天蒸發著臭氣，只有半夜才從租界區域吹來一陣好涼風的水塘邊上乘涼。雖然方才落了一陣暴雨，天氣還是郁熱難堪，天空黑漆漆地布滿了惡相的黑雲，人們都像曬在太陽下的小草，雖然半夜裏沾了點露水，心裏還是熱燥燥的，期望著再來一次的雷雨。倒是躲在池塘蘆草下的青蛙叫得起勁，一直不停。閑人談話的聲音有一陣沒一陣地。無星的天空時而打著沒雷的閃電，藍森森地一晃，閃露出來池塘邊的垂柳在水面顫動著。閃光過去，還是黑黝黝的一片。……以後閃電更亮得藍森森地可怕，雷也更兇惡似地隆隆地滾著，四周卻更沈悶地靜下來，偶爾聽見幾聲青蛙叫和更大的木梆聲，野狗的吠聲更稀少，狂雨就快要來了。
04、開幕時，周樸園一人坐在沙發上，讀文件；旁邊燃著一個立燈，四周是黑暗的。外面還隱隱滾著雷聲，雨聲浠瀝可聞，窗前帷幕垂了下來，中間的門緊緊地掩了，由門上玻璃望出去，花園的景物都掩埋在黑暗裏，除了偶爾天空閃過一片耀目的電光，藍森森的看見樹同電線桿，一瞬又是黑漆漆的。
……
繁漪由中門上。不做聲地走進來，雨衣上的水由衣裙流下，發鬢有些濕。顏色是很慘白，整個面部像石膏的塑像。高而白的鼻梁薄而紅的嘴唇死死地刻在臉上，如刻在一個嚴峻的假面上，整個臉龐是無表情的，只有她的眼睛燒著心內的瘋狂的怒火，然而也是冷酷的，愛和恨燒盡了女人一切的儀態，她像是厭棄了一切，只有計算著如何報覆的心念在心中起伏。
曹禺《<雷雨>序》（節選）
夏天是個煩躁多事的季節，苦熱會逼走人的理智。在夏天，炎熱高高升起，天空郁結成一塊燒紅了的鐵，人們會時常不由己地，更歸回原始的野蠻的路，流著血，不是恨便是愛，不是愛便是恨。一切都是走向極端，要如電如雷地轟轟地燒一場，中間不容易有一條折衷的路。代表這樣的性格是周繁漪，是魯大海，甚至於是周萍，而流於相反的性格，遇事希望著妥協，緩沖，敷衍便是周樸園，以至於魯貴。但後者是前者的陰影，有了他們，前者才顯得明亮。魯媽，四鳳，周沖是這明暗的間色，他們做成兩個極端的階梯。所以在《雷雨》的氛圍裏，周繁漪最顯得調和。她的生命燒到電火一樣的白熱，也有它一樣的短促。情感，郁熱，境遇，激成一朵艷麗的火花。當著火星也消滅時，她的生機也頓時化為烏有。她是一個最“雷雨的”（這是我杜撰的，因為一時找不到適當的形容詞）性格。她的生命交織著最殘酷的愛和最不忍的恨，她擁有行為上許多的矛盾，但沒有一個矛盾不是極端的。“極端”和“矛盾”是《雷雨》蒸熱的氛圍裏兩種自然的基調，劇情的調整多半以它們為轉移。
悲劇是對一個嚴肅、完整，有一定長度的行動的模仿；其媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法;借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。
——亞裏士多德《詩學》
《俄狄浦斯王》是“十全十美的悲劇。”——亞裏士多德
拓展：索福克勒斯《俄狄浦斯王》Oedipus the King
Sophocles（496-406BC）;古希臘三大悲劇詩人之一；悲劇界的荷馬；7部悲劇傳世，題材主要是人的危機和死亡；代表作為《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》。
古希臘三大悲劇詩人：埃斯庫羅斯Aiskhylos，525-456BC，《被縛的普羅米修斯》；索福克勒斯;歐裏庇得斯Euripides，480-406BC，《美狄亞》。
“完美的悲劇。古往今來悲劇的最高傑作。”——亞裏士多德
人物
祭司：宙斯的祭司。
一群乞援人：忒拜人。
俄狄浦斯：拉伊俄斯的兒子，伊俄卡斯忒的兒子與丈夫，忒拜城的王，科任托斯城國王波呂玻斯的養子。
侍從數人：俄狄浦斯的侍從。
克瑞翁：伊俄卡斯忒的兄弟。
歌隊:由忒拜長老十五人組成 。
忒瑞西阿斯：忒拜城的先知 。
童子：忒瑞西阿斯的領路人 。
伊俄卡斯忒：俄狄浦斯的母親與妻子 。
待女：伊俄卡斯忒的待女 。
報信人：波呂玻斯的牧人。
牧人：拉伊俄斯的牧人。
仆人數人：俄狄浦斯的仆人。
傳報人：忒拜人。
布景:忒拜王宮前院。
時代:英雄時代。
開場：祭司匯報瘟疫，俄狄浦斯派往阿波羅神廟的妻舅克瑞翁返回，轉達神諭：兇手就在此處。
進場歌：歌隊向神求祈。
第一場：俄狄浦斯詛咒兇手，歌隊長提出請教先知忒瑞西阿斯。後者上場指責俄狄浦斯，俄狄浦斯暴怒，認為忒瑞西阿斯與克瑞翁勾結。
第一合唱歌：堅信神會處理好此事，俄狄浦斯是無罪的。
第一場劇情：
忒瑞西阿斯：哎呀，聰明沒有用處的時候, 做一個聰明人真是可怕呀!這道理我明白, 可是忘記了；要不然，我就不會來。
俄狄浦斯：怎麽？你一來就這麽懊喪。
忒瑞西阿斯：讓我回家吧；你答應我，你容易對付過去，我也容易對付過去。
俄狄浦斯：你有話不說；你的語氣不對頭，對養育你的城邦不友好。
忒瑞西阿斯：因為我看你的話說得不合時宜；所以我才不說，免得分擔你的禍事。
俄狄浦斯：你要是知道這秘密，看在天神面上，不要走，我們全都跪下來求你。
忒瑞西阿斯：你們都不知道。我不暴露我的痛苦，也是免得暴露你的。
俄狄浦斯：你說什麽？你明明知道這秘密，卻不告訴我們，豈不是有意出賣我們，破壞城邦嗎？
忒瑞西阿斯：我不願使自己苦惱，也不願使你苦惱。為什麽還要白費唇舌追問呢？你不會從我嘴裏知道那秘密的。
俄狄浦斯：壞透了的東西，你的脾氣跟石頭一樣！你不告訴我們嗎？你是這樣心硬，這樣頑強嗎？
忒瑞西阿斯：你怪我脾氣壞，卻不明白你“自己的”同你住在一起，只知道挑我的毛病。
……
俄狄浦斯：是呀，我是很生氣，我要把我的意見都講出來：我認為你是這罪行的策劃者，人是你殺的，雖然不是你親手殺的。如果你的眼睛沒有瞎，我敢說準是你一個人幹的。
忒瑞西阿斯：真的嗎？我叫你遵守自己宣布的命令，從此不再跟這些長老說話，也不許跟我說話，因為你就是這地方不潔的罪人。
俄狄浦斯：你厚顏無恥，出口傷人，你逃得了懲罰嗎？
第二場：克瑞翁為自己辯解，與俄狄浦斯發生爭吵。歌隊長從中調和。王後伊俄卡斯忒出場，安慰俄狄浦斯——對祭司傳遞的神諭不必當真，並舉例當年被預言要殺死拉伊俄斯的嬰孩已經被釘住腳跟、死於荒野，而拉伊俄斯是在三岔路口被一幫盜賊殺死。俄狄浦斯聞言驚駭，道出自己也背負相同的預言，以及在相同地方殺死過一位老者。
第二合唱歌：再次呼喊神解決此事。
第三場：來自科任托斯的報信人告知波呂波斯過世。俄狄浦斯仍畏懼見到母親，報信人卻說她並非俄狄浦斯生母，是拉伊俄斯的牧人在喀泰戎山谷將嬰孩送給自己，自己再送給她的。歌隊長告知，那牧人正是當年拉伊俄斯之死的目擊者。伊俄卡斯忒阻止俄狄浦斯刨根問底，被後者無情諷刺。
第三合唱歌：讚美喀泰戎山，揣測俄狄浦斯的來歷。
第三場劇情：
俄狄浦斯：啊，伊俄卡斯忒，最親愛的夫人，為什麽把我從屋裏叫來？
伊俄卡斯忒：請聽這人說話，你一邊聽，一邊想天神的可怕預言成了什麽東西了。
俄狄浦斯：他是誰？有什麽消息見告？
伊俄卡斯忒：他是從科任托斯來的，來訃告你父親波呂玻斯不在了，去世了。
俄狄浦斯：你說什麽，客人？親自告訴我吧。
報信人：如果我得先把事情講明白，我就讓你知道，他死了，去世了。
俄狄浦斯：他是死於陰謀，還是死於疾病？
報信人：天平稍微傾斜，一個老年人便長眠不醒。
俄狄浦斯：那不幸的人好像是害病死的。
報信人：並且因為他年高壽盡了。
俄狄浦斯：啊! 夫人呀，我們為什麽要重視皮托頒布預言的廟宇，或空中啼叫的鳥兒呢？它們曾指出我命中註定要殺我父親。但是他已經死了，埋進了泥土；我卻還在這裏，沒有動過刀槍。除非說他是因為思念我而死的，那麽倒是我害死了他。這似靈不靈的神示已被波呂波斯隨著帶著，和他一起躺在冥府裏，不值半文錢了。
伊俄卡斯忒：我不是早就這樣告訴你了嗎？
俄狄浦斯：你倒是這樣說過，可是我因為害怕，迷失了方向。
伊俄卡斯忒：現在別再把這件事放在心上了。
俄狄浦斯：難道我不該害怕玷汙我母親的床榻嗎？
……
俄狄浦斯：你放心，即使發現我的母親三世為奴，我有三重奴隸身份，你出身也不卑賤。……誰去把牧人帶來，讓這個女人去賞玩她的高貴門第吧！
第四場：俄狄浦斯、報信人與牧人當面對質。真相大白，俄狄浦斯嘆息：“我成了不應當生我的父母的兒子，娶了不應當娶的母親，殺了不應當殺的父親。”
第四合唱歌：歌隊為俄狄浦斯哀嘆，“命運警告我不要說凡人是幸福的”。
退場：傳報人告知伊俄卡斯忒已自殺，俄狄浦斯隨即刺瞎雙眼。俄狄浦斯怨嘆喀泰戎山、三岔路口和婚禮，要求被放逐到喀泰戎山（他的生父指定要他死去的地方）。安提戈涅和伊斯墨涅登場，俄狄浦斯要求克瑞翁收留她們。歌隊長出面哀嘆命運，退場。
退場劇情：
傳報人：她發了瘋，穿過門廊，雙手抓著頭發，真向她的新床跑去；她進了臥房，砰地關上門，呼喚那早已死了的拉伊俄斯的名字，想念她早年所生的兒子，說拉伊俄斯死在他手中，留下做母親的給他的兒子生一些不幸的兒女。她為她的床榻而悲嘆，她多麽不幸, 在那上面生了兩種人, 給丈夫生丈夫, 給兒子生兒女。她後來是怎樣死的，我就不知道了；因為俄狄浦斯大喊大叫沖進宮去，我們沒法看完她的悲劇，而轉眼望著他橫沖直闖。他跑來跑去，叫我們給他一把劍，還問哪裏去找他的妻子，又說不是妻子，是母親，他和他兒女共有的母親。他在瘋狂中得到了一位天神的指點；因為我們這些靠近他的人都沒有給他指路。好像有誰在引導，他大叫一聲，朝著那雙扇門沖去，把弄彎了的門杠從承孔裏一下推開，沖進了臥房。
我們隨即看見王後在裏面吊著，脖子纏在那擺動的繩子上。國王看見了，發出可怕的喊聲，多麽可憐！他隨即解開那活套。等那不幸的人躺在地上時。我們就看見那可怕的景象：國王從她袍子上摘下兩只她佩帶著的金別針，舉起來朝著自己的眼珠刺去，並且這樣嚷道：“你們再也看不見我所受的災難，我所造的罪惡了！你們看夠了你們不應當看的人，不認識我想認識的人，你們從此黑暗無光！”
他這樣悲嘆的時候，屢次舉起金別針朝著眼睛狠狠刺去；每刺一下，那血紅的眼珠裏流出的血便打濕了他的胡須，那血不是一滴滴地滴，而是許多黑的血點，雹子般一齊下降。這場禍事是兩個人惹出來的，不只一人受難，而是夫妻共同受難。他們舊時代的幸福在從前倒是真正的幸福；但如今，悲哀、毀滅、死亡、恥辱和一切有名稱的災難都落到他們身上了 。
俄狄浦斯：假如我到冥土的時候還看得見，不知當用什麽樣的眼晴去看我父親和我不幸的母親，既然我曾對他們作出死有餘辜的罪行。我看著這樣生出的兒女順眼嗎？不，不順眼；就連這城堡，這望樓，眾神的神王偶像，我看看也不順眼；因為我，忒拜城最高貴而又最不幸的人，已經喪失觀看的權利了；我曾命令所有的人把那不清潔的人趕出去，即使他是天神所宣布的罪人，拉伊俄斯的兒子。我既然暴露了這樣的汙點, 還能集中眼光看這些人嗎？不，不能；如果有方法可以閉塞耳中的聽覺，我一定把這可憐的身體封起來，使我不聞不見：當心神不為憂愁所擾亂時是多麽舒暢啊!
唉，喀泰戎，你為什麽收容我？為什麽不把我提來殺了，免得我在人們面前暴露我的身世？波呂波斯啊，科任托斯啊，還有你這被稱為我祖先的古老的家啊，你們把我撫養成人，皮膚多麽好看，下面卻有毒瘡在潰爛啊！我現在被發現是個卑賤的人，是卑賤的人所生。
你們三條道路和幽谷啊，橡樹林和三岔路口的窄路啊，你們從我手中吸飲了我父親的血，也就是我的血，你們還記得我當著你們做了些什麽事，來這裏以後又做了些什麽事嗎？
婚禮啊，婚禮啊，你生了我，生了之後，又給你的孩子生孩子，你造成了父親、哥哥、兒子，以及新娘、妻子、母親的□□關系，人間最可恥的事。
不應當做的事情就不應當拿來講。看在天神面上，快把我藏在遠處，或是把我殺死，或是把我丟到海裏，你們不會在那裏再看見我了。來呀，牽一牽這可憐的人吧；答應我，別害怕，因為我的罪除了自己擔當而外，別人是不會沾染的。
完美的悲劇
（1）、對希臘神話傳說的繼承：
正如黑格爾所說：每個時代都有自己的主要問題。
古希臘神話中的斯芬克斯之謎和俄狄浦斯的故事是古希臘人追問意識、哲學思辨起源的明證。他們想要了解“什麽是人”以及“命運的力量”；正如莎士比亞安排哈姆萊特對他的時代充滿懷疑。
（2）、匠心獨運的戲劇結構：
體現了完整、勻稱、統一之美，這是古希臘人追求的美。
1、引力與推力：不可明言的神諭和城邦遭災的現狀；
2、回顧式的敘述：懸念開場，情節緊湊（符合“三一律”）；
3、鉆探式的進程：與先知爭論——與王後對話——向報信人證實——與牧羊人對質；
觀眾是知情的，劇中人是不知情的，真相大白、謎底揭穿，觀眾的期待視野得到滿足；產生對命運的畏懼和對人的憐憫，情感得到凈化與釋放。
悲劇並非使人感到悲傷的劇，而更應該叫“肅劇”，嚴肅、肅穆、肅然起敬。
（3）、俄狄浦斯的偉大人性：
“命運警告我不要說凡人是幸福的。”——凡人的地獄是成就英雄的沃土。
面對厄運：
英雄的態度是抗爭擺脫：明知不可為而為之；
英雄的性格是剛毅、執拗乃至自信、偏激（狂暴的性格，不完美而富有張力的人性）；
英雄的選擇是犧牲救贖。
“對於希臘人來說，生活有其暧昧的陰沈的一面，他們稱之為命運，它像一種不可抗拒的力量似的，甚至要威脅諸神。可是高貴的自由的希臘人沒有屈服，沒有跌倒在這可怕的幻影前面，卻通過對命運進行英勇而驕傲的鬥爭而找到了出路。用這種鬥爭的悲劇的壯偉照亮了生活的陰暗的一面，命運可以剝奪他們的幸福和生命，卻不能貶低他的精神，可以把他打倒，卻不能把他征服。”——別林斯基
甚至要威脅諸神：在希臘悲劇中,神的自由意志構成了潛藏在英雄的自由意志背後的不可逆轉的必然性。至於更深層次上的命運,即潛藏在神的自由意志背後的必然性,連希臘悲劇也無力撥開它那撲朔迷離的神秘霧霭。（1）——趙林.論希臘命運中的悲劇意象[J],廣西大學學報（哲學社會科學版）.1998（4）
曹禺《<雷雨>序》（節選）
寫《雷雨》是一種情感的迫切的需要。我念起人類是怎樣可憐的動物，帶著躊躇滿志的心情，仿佛自己來主宰自己的命運，而時常不能自己來主宰著。受著自己——情感的或者理解的——捉弄，一種不可知的力量的，——機遇的，或者環境的——捉弄。生活在狹的籠裏而洋洋地驕傲著，以為是徜徉在自由的天地裏。稱為萬物之靈的人物，不是做著最愚蠢的事麽？我用一種悲憫的心情，來寫劇中人物的爭執。我誠懇地祈望著看戲的人們，也以一種悲憫的眼來俯視這群地上的人們。所以我最推崇我的觀眾……我獻給他們以未來先知的神奇。在這些人不知道自己的危機之前，蠢蠢地動著情感，勞著心，用著手。他們已徹頭徹尾地熟悉這一群人的錯綜關系。……周萍悔改了“以往的罪惡”，他抓住了四鳳不放手，想由一個新的靈感來洗滌自己。但這樣不自知地犯了更可怕的罪惡，這條路引到死亡。繁漪是個最動人憐憫的女人。她不悔改，她如一匹執拗的馬，毫不猶疑地踏著艱難的老道。她抓住了周萍不放手，想重拾起一堆破碎的夢，救出自己，但這條路也引到死亡。在《雷雨》裏，宇宙正像一口殘酷的井。落在裏面，怎樣呼號也難逃脫這黑暗的坑。
四、《雷雨》之人物形象
繁漪（三十五歲）：一望就知道是個果敢陰鷙的女人，她的臉色蒼白，只有嘴唇微紅，她的大而灰暗的眼睛同高鼻粱令人覺得有些可怕。但是眉目間看出來她是憂郁的，在那靜靜的長的睫毛的下面。有時為心中的郁積的火燃燒著，她的眼光會充滿了一個年青婦人失望後的痛苦與怨望……
周樸園（五十五歲）：鬢發已經斑白，帶著橢圓形的金邊眼鏡，一對沈鷙的眼在底下閃爍著。像一切起家立業的人物，他的威嚴在兒孫面前格外顯得峻厲。他的臉帶著多年的世故和勞碌，一種冷峭的目光和偶然在嘴角逼出的冷笑，看著他平日的專橫，自信和倔強。年青時一切的冒失、狂妄已經轉為臉上的皺紋深深避蓋著，再也尋不著一點痕跡……
周萍（二十八歲）：臉色蒼白，面目清秀，甚至於可以說美，但不是一看就使女人醉心的那種男子。因為郁悶，長久離開了空氣的原因，成為懷疑的，怯弱的，莫明其妙的了。和他談兩三句話，便知道這是一個美麗的空形，如生在田野的麥苗移植在暖室裏，雖然也開花結實，但是空虛脆弱，經不起現實的風霜。
周沖（十七歲）：他身體很小，卻有著很大的心，也有著一切孩子似的空想。他年青，才十七歲，他已經幻想過許多許多不可能的事實，他是在美的夢裏活著的。現在他的眼睛欣
喜地閃動著，臉色通紅，冒著汗，他在笑。左腋下挾著一只球拍，右手正用白毛巾擦汗，他穿著打球的白衣服。
雷雨：
“悲憫”作為一種審美情感，自然是對充溢劇作中的激情的凈化、升華與超越；而這種站在更高的角度，遠距離的理性審視，也是更高意義上的清醒。
從對《雷雨》的多重解釋中，正是顯示出了曹禺戲劇創作的一個重要特色：它既是關註現實的，同時又超越現實，追索著隱藏於現實背後身處的人生、人性、人的生命存在的奧秘。——《中國現代文學三十年》
課堂小結：第七章三十年代戲劇——曹禺《雷雨》
1、學習內容：中國現代戲劇概述、《雷雨》
2、學習重點：“悲劇”的涵義、《雷雨》的主題、“雷雨”的涵義與文本功能
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