伯禹如今已享譽天下，走到哪裏都會受歡迎，來到這一帶治水已不需要有什麽大動作。他只要沿著洪水泛濫的地域行走，指引各部民眾疏浚與改造局部水系、打通相互聯系的道路，並將現有的村寨田園建設得更適合安居，便算大功告成。

伯禹卻搖頭道：“若是如此治水，又何須我至？……我見證過中原繁華，亦知各部往日景象，如今萬民沿山脈偏居瘠地，望澤而嘆不見故鄉。大好中原化為河泛之地，我既為中華治水之臣，又怎能憑之任之？”

宓妃嘆道：“河泛之地，久已無人。各部遠離，現已安居……大人治水，宓妃願隨侍左右，若大人覺得不便，大河之水所至之地，大人皆可喚宓妃相見。”

與大江流域沿江而治、淮水流域圍繞淮澤推進的情況不一樣，廣大河泛地區早就沒人了，沒人又怎麽治水？宓妃倒是願意幫忙，但是她的建議，是在各部已定居的之處疏浚改造局部水系，更將自己所了解的情況都告訴伯禹。

若是這樣做，伯禹很輕松就能獲得最後的成功、為天下各部治水圓滿。而且在剩下的河泛之地，伯禹都可隨時召喚宓妃相見，宓妃的言下之意已很明顯。

伯禹卻指著河岸邊的沙盤道：“如今各部之民，沿南山、賀蘭山、陰山、呂梁山高坡狹窄瘠地而居，千裏河泛在其中，往日家園沃土不得見，談何安居？禹多謝好意，你願與我同享這河泛之國、逍遙澤府，但此番是為天下治水，非為禹一人治水。”

宓妃卻溫言道：“形勢如此，而人力有窮，眼見大功將成，有時當認命便得認命，或許更是美事。無論功業聲望，大人已無所缺，當順勢求完滿。您在江、淮的治水之策，於河泛之地卻不可行，勉強為之，恐勞民傷財，反為萬眾所怨。”

伯禹卻沒看月光下的美人，而是低頭看著那沙盤，又喝了好幾杯，這才於座中拱手道：“河泛之地當盡治，今世之功、利於萬代，禹怎敢不為！哪怕禹這一世之功未完，也當有後人繼之。”

宓妃放下酒杯，一雙明眸就這麽看著伯禹，微風吹動衣裙，似風情萬種，良久之後才說道：“我已知大人之志，看來某些傳言有誤。”

伯禹：“什麽傳聞？”

宓妃卻輕輕一擺素手：“就不說這些閑言碎語了，大人既有志盡治河泛之地，便亦有一神物欲獻於大人。”

南洛水中突然翻起了浪花，有一頭丈餘大小、通體雪白的神龜浮出了水面，爬上岸來口吐人言道：“河伯不知所蹤前曾有言，我背上神書，將獻於能治河泛之人。”

神龜的背上還馱著一塊玉板，若不仔細看還以為是龜甲呢。伯禹起身道：“你是何人，此物又日何來歷？”

那神龜答道：“我非人，生在河伯出世之前，已忘悠悠歲月，曾為河伯之相。背上神書來歷我亦不知，只知當年河伯曾有叮囑。”

神龜早已通靈，但他已忘記在開啟靈智之前究竟度過了多少歲月，曾為河伯之相，相就是輔事之意。它並不知背上神書的來歷，更不知是否乃天成造化之物，但聲音中帶著神念，講了一段上古傳說，是比河伯出世更久遠年代之前的事情，竟與太昊天帝有關。

羲皇太昊未就成天帝、甚至未成仙之前，在人間為各部盟主、開創中華之國，並留青帝世系為中華天子。當初有一日太昊行至大河岸邊，有龍馬出水、獻天地造化之神圖，後世稱河圖。據說河圖含天地萬物之玄理，更通陰陽術數之變化，太昊觀河圖而做八卦。

當初神龜已在水中，只是沒有今日之靈通，據說太昊於水邊悟河圖之時，其玄理神意亦留於玄龜背上，千年造化至今，乃成神書一部。今日神書出世，正應伯禹到來，神書既出於洛水，便稱洛書。

河圖、洛書究竟是什麽，其實是天地造化的傳承指引，蘊含萬物演化之初的陰陽數理之道。觀之所得，乃是其神意，後人又有各種揣摩。

後世有名朱熹者著《周易本義》，開篇有圖兩幅，稱其為河圖、洛書，其中洛書訣曰：戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足。朱熹所刊印的洛書，據稱是華山睡仙希夷先生所繪，後世又稱其為九宮圖。其後再言引洛書者，便多指此幅九宮圖。

伯禹所見的洛書原本，當然不是朱熹刊印的那幅九宮圖，其造化神意既不可能刊印，亦無法以言語描述。朱熹所刊印的九宮圖是洛書又非洛書，實際上它是洛書變化中、常人可以描繪和理解的一幅圖形而已。

比如後世又有風水家，研究所謂的九宮飛星之變，其實體現的是進制數理的轉換，朱熹刊印的那幅圖只是其中的“元運盤”，而九宮圖形另有各種變化。且不說這些風水家是不是走偏了、甚至是誤會了洛書真義，但洛書之妙由此也可窺見一斑，它並不僅僅是一幅圖形。

（徐公子註：此段內容，可參看拙作《地師》“作品相關”中的《玄空飛星與九進制數學》。）

伯禹一見到神龜背上的玉甲神書，心神立刻就被之吸引，站在那裏進入了一種似定非定的狀態。別說是伯禹，就連借助仙家手段遠觀這一幕的虎娃和玄源，也被這洛水神書吸引了，似入定境而悟。

宓妃悄然起身，於伯禹並肩而立，也低首觀看神龜所獻之洛水神書。她雖然早知有此神物在，亦知神物將獻於能治河泛之人，但是不到這一刻，她本人也是看不清楚的，因為玉板上的造化神意今日方現。這也是大機緣，各人能領悟多少就算多少。

伯禹這一“發怔”就是很久，從遠處望過去，就像他與美人在月光下臨水相擁，姿態甚為親密暧昧，不覺已天色微明。

遠方的一道山梁上，有人遙望著伯禹和宓妃的身影，似是很不滿地甕聲甕氣道：“譽滿天下的伯禹大人，來到有窮部一月有餘，治水之事卻半字不提，反倒在這裏夜會佳人。看來傳聞不虛，果是好色之徒！”

旁邊有一後生道：“宗鹽大人，您這是什麽話？伯禹治水事跡已傳遍天下，其功業萬人敬仰。來到我有窮氏一月有餘卻不言治水，其實是我們這裏已沒太多好治的，二十年來村寨田園已成，無非是打通各部重現興旺而已。大功若此，消受美人之恩又有什麽？再說了，天下仰慕伯禹者還不知有多少呢！”

宗鹽哼了一聲道：“誰說這裏的水已沒什麽好治的？各部皆有求於伯禹大人，因為皆鄰河泛之地而居，還有很多事可做，能將各部所居之地建得更好，這正是伯禹所長。我看那女子也是為此而來，伯禹大人這些日子都在獨自思慮，今夜卻與她月下相依，她憑得是什麽，不就是憑生得美嗎？”

又有一人道：“宗鹽大人，離這麽遠您也能看清其人相貌嗎？生得美有什麽不好嗎？如今伯禹大人受萬眾敬仰，各部誰不想找機會與之聯姻、效仿淮澤塗山部之事。聽您的語氣，好像看不慣那女子接近伯禹大人，難道自己也想嫁給他？”

宗鹽怒道：“我怎麽就不行，難道爾等認為我難看嗎？”

周圍眾人皆忙不疊地低頭擺手道：“不難看，不難看，宗鹽大人乃人間無雙絕色，天下再無他人能及，我等只有無盡之仰慕！”

宗鹽：“哦，那你們誰願意娶我？”

眾人皆後退數步，腦袋垂得更低了，連聲道：“不敢、不敢，我們配不上。”

宗鹽翻鼻孔出氣道：“一群口是心非的東西，快敲鐘了！”

這位宗鹽年紀在二旬左右，是一位女子，並非正式受冊封的貴族，身邊的人卻稱她為大人，因為她也是一支部族的首領。有窮氏部族如今分散居住在這一帶，由很多分支部族構成，小的分支往往只是一座村寨，而最大的分支可能有上千人。

宗鹽姑娘身為女子，卻能成為十多個村寨組成的分支部族首領，這恐是絕無僅有的情況。伯禹到來時，有窮氏大人召集各分支部族首領以及各村寨族老迎接，其實宗鹽也在場，但伯君特意吩咐她站在最後、低著頭別露面也別說話。當時人多雜亂，伯禹也沒註意到。

有窮氏大人為何要如此安排，因為他很細心，就是怕嚇著伯禹了。

難看，並不足以形容宗鹽的長相，她長得實在是太驚人了，甚至有些不太好描述。鄰山而居的部族除了開墾田地，也經常和猛獸打交道。兇惡的猛獸人人害怕，但據說宗鹽姑娘往那裏一站，連山中的猛獸都會被她嚇跑了。

此事不知真假，或者只是人們私下裏的議論玩笑，也沒人敢當著宗鹽的面說，但由此也可知其人形容之特異，的確堪稱舉世無雙、無人能及。

若說魁梧壯碩之女子，虎娃也見過，比如那位成天背著一柄門板般闊劍的武夫丘弟子熊麗。熊麗其實是妖族人，她雖長得壯碩但並不難看，至於宗鹽完全不同，那看上去是真能嚇跑猛獸呀。

在部族中都沒人把她當成一位姑娘，和她說話時都下意識地低著頭。這姑娘自幼力大無窮，甚為勇猛兇悍，部族在各村寨中推選首領時，無人能與之爭。

宗鹽所率的這支部族也是二十年前遷到山坡上的，宗鹽為族長後便有一個習慣，就是每天早上敲鐘喚醒與召集族人勞作。她嫌雞叫的聲音不夠大、無法傳遍十幾個村寨，而且有幾個村寨根本沒養雞，頗有令行禁止的風範。

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