京師的紡織業多以旗人女子為主,也有少數漢人女子在其中做機匠。

自從皇帝永璂允許基督教的傳教士傳教，信仰上帝耶和華的人多了起來。

白蓮教本來是靠宗教迷信聚集起教徒,現在白蓮教的教徒被基督教搶了生意,白蓮教的主要成員恨得磨牙，他們還想靠吸收教眾造反,打著反清覆明的旗號制造動亂。白蓮教屬於多神教,多神教必然導致多信仰,無法凝聚人心，同樣的情況也出現在道教和佛教的傳播上。

白蓮教在基督教獲得皇帝允許的時候，就宣告了白蓮教的覆滅。

基督教是一神教,能夠凝聚人心。天主教的傳教士在京師幾百人，天主教的傳教士在地方上也有分布。大凡是老百姓都有聽聞傳教士的福音書，有一些人得到傳教士的幫助便入了教，例如治病、維修，天主教的教眾像滾雪球似的，越滾越大。

基督教傳教士宣揚一夫一妻制，由於中國的權貴之家是多妾制，在一定意義上是屬於一夫多妻制，天主教傳教士宣揚這個一夫一妻制的實行是困難重重，可以暫時放緩。但是，漢人女子纏足尤為受到基督教傳教士們的強烈反對，傳教士們認為纏足使人的腳變畸形，致使女子走路疼痛，著實害人。

加入天主教的有些漢人因為獲得傳教士的幫助，也能夠聽從傳教士的話，讓家中的女兒放足，不過，這畢竟是少數漢人，多數漢人受傳統習慣影響仍舊讓女兒纏足，他們認為纏足在鄰裏才有面子。

清兵入關，攝政王多爾袞在山東進士孫之獬的建議下頒行剃發易服令，致使北國地區和江南地區的漢人留了個古怪的陰陽頭辮子。

一群漢子剃了個陰陽頭辮子，他們也自覺臉上無光，被異族壓迫得心理扭曲的漢人文士便靠壓迫家中的女人來發洩，讓妻子女兒纏足，漢人文士他們認為妻子女兒纏足成三寸金蓮，就是對滿清統治最大的反抗，俗謂男降女不降，瞧一瞧都是一群什麽男人，將自己男子漢大丈夫的氣節維系在女人的小腳上。

甚至少部分滿洲八旗的女子羨慕漢人女子的小腳，也要做個三寸金蓮。

於是乎，漢人文士就可以盡善盡美地幻想老子永遠是天下第一，看啊，老子能夠夷變夏，盡管頭頂上紮著陰陽頭辮子……

只是苦了漢人文士他們的妻子女兒，要纏足變作三寸金蓮，許多女子纏足都是在眼淚中度過的。

京師的大街上，有纏足的漢人女子在獨行，她們是要去做機工。

固倫額駙費摩·文普駕著高頭大馬目睹到小腳女子，嘆息道：“你看那美嬌娘嬌滴滴的，可惜了一雙天足變弓鞋。”

“我說呀，你要打什麽主意？”，珠蘭撅著嘴說道：“文普，不許偷窺。”

“沒有。”，文普辯駁道：“我是在嘆息女子多難。”

同樣騎著白馬的珠蘭搖了搖頭，說：“額駙，你別嘆息她們，說不定是她們自己願意的。漢人女子的親娘多是鼓勵女兒纏足，她們做娘的就怕女兒一雙天足嫁不出去。”

“公主，這些人未免太愚昧了。”，文普義憤填膺地說道：“我朝世祖皇帝早就明令禁止女子纏足。”

“這漢人脾氣有點古怪。”，珠蘭鄙夷地說道：“男人不從自身找原因，偏要欺負女人，你說可惡不可惡？”

“可惡。”，文普認同地說道：“難怪漢人被滿洲打得滿地找牙。漢人母弱子弱，焉能不敗於我滿洲？”

固倫額駙費摩·文普昔日的幾個漢人官員朋友一到休沐時期便找上他，無非是說傳教士金發碧眼，該不會是從哪裏來的妖怪吧。這幾個漢人官員理所當然是儒生，對於金發碧眼的傳教士要解放天足，儒生是反對的，反對的理由是“陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用；男以強為貴，女以弱為美”。

在文普面前，那些漢人官員朋友是毫無顧忌的，因為固倫額駙不分滿漢，額駙與他們相談甚愉快，額駙也有幾分真才實學來賣弄。

文普傾聽著漢人朋友抱怨一群法蘭西傳教士、英吉利傳教士、意大利傳教士多管閑事，傳教士提倡放足，儒教讀書人感覺傳教士是侵犯了他們漢家男人的尊嚴，他們能從纏足體驗到滿洲對他們無可奈何，從而得到快感。

然而文普卻一眼看出他們儒生是自殘式的尊嚴，損己害人，難怪被滿洲異族人統治百年，所以儒生說的話，他都是左耳進右耳出。他文普投生為滿洲人，也深刻地明白世祖皇帝、聖祖皇帝、世宗皇帝推崇至聖先師孔子是為了更有效地統治漢人，既然漢人那麽喜歡孔子，就把孔子高高地供奉起來，另外把程朱理學也供奉起來吧，供奉繼孔子之後的儒學大家朱子（朱熹）。

這些漢人官員他們還洋洋得意，認為是同化了滿洲是勝利了啦，整日在夷夏之變的怪圈裏狂傲自大，卻渾然不覺商業文明要漫向農耕文化，此次的進攻不同於游牧文化與漁獵文化進攻農耕文化，能夠將其同化。

事實上，農耕文化有時候就無法同化游牧文化，代表著農耕文化的儒學就無法將蒙古宗主國元朝的統治者同化，蒙古統治者攻打漢人地區都是用少數軍隊就將其擊破，取中原如探囊取物，蒙古統治者多數軍隊是進攻歐洲亞洲其它地區，所以蒙古帝國幅員才如此廣闊，享有著“萬王之王”的光榮稱號。

而滿洲統治者是屬於漁獵文化，攻擊力量弱小，眼光也比較短淺，滿洲統治者獲得了中原地區就像撿了金元寶似的，逐漸在儒化怪圈打轉，正在滑向要被人攻打的怪圈，所幸民風逐漸開化，或許能夠挽救吧？

朝代長短不是衡量這個朝代強盛的標準，否則如何解釋六百年屬國朝鮮李氏王朝？朝鮮可是有名的弱國，前跟明後跟清，朝鮮可是比宗主國大明和宗主國大清活得長久，而且朝鮮一個蕞爾彈丸小國活得長意淫能力也是天下第一。

文普是從三百年後來到三百年前的人，他很清楚在一個沈悶無趣的社會裏，要進行改革是多麽艱難，他又對陰陽頭辮子感到難堪，再帥的一個男人剃了了陰陽頭也會影響美觀，要是投生到漢朝、唐朝、宋朝、明朝他就能峨冠博帶，他從銅鏡中左看右看，他沒有因為陰陽頭辮子而變醜，他的信心恢覆了一大半。

直到他發現他所在的清朝時空改朝換代了，文普隱隱約約地察覺自己來到了平行時空，歷史是能夠改變的！文普是個樂觀主義者，他又繼續無憂無慮地策劃未來，計劃成為一個資本家，他是旗人，未來有保障，想成為什麽樣的人，主動權在自己手裏。

在文普看來，當今皇帝有目的有計劃牽引勞動力自由，農業社會最缺乏的就是人身自由，甚至有“父母在，不遠游”的說法。

家裏兒子多的人，只留下大兒子守護田地，其餘的兒子出去打工，田產越分越少，他們並沒有再分田產。

商業社會正逐漸形成，文普慶幸自己出生在日新月異的時代，他懷念前世戴手表的時光，回到過去，一切重新開始，未來駛向何方？

固倫淑惠公主每次都能聽到下人說，額駙的故友親朋給額駙送來蘇州小腳娘子，額駙的解決辦法都是將蘇州小腳娘子安排到廚房幹粗活。

“文普，京師裏的權貴人家都雅好江南小腳女子，你把她們都趕到廚房裏，送你婆娘的人可是自討沒趣。”，珠蘭靠在額駙的懷裏，說：“那些人偏愛小病梅，哪裏曉得你偏愛青蓮呢？”

“我就喜歡青蓮，清水出芙蓉，天然去雕飾。”，文普將公主攬在懷裏，說：“我們天造地設是一雙。”

固倫淑惠公主的二妹妹尼銀珠下嫁太常寺卿完顏·多仁，二公主尼銀珠獲封為“和碩淑怡公主”。

和碩淑怡公主的額駙完顏·多仁是聞名於外的才子，以一等侍衛起家，其先祖為投靠努爾哈赤的達其哈，據傳是金朝皇室的後人，不知是真是假。除了平時做皇家祭祀的太常寺卿，和碩額駙完顏·多仁是個米商，販賣糧食的商人。

費摩·文普去拜見完顏·多仁的時候，二人相見恨晚，互相引為知音，二人都是異世孤魂。

當今太上皇弘歷在《八旗世族宗譜》用虞賓義欽定完顏氏為第一，將完顏氏列為八旗世家第一位，並賜予完顏家族丹書鐵卷，丹書鐵卷乃免死金牌。

每逢朝廷上祭祀女真人的金太祖完顏·阿骨打的睿陵，完顏·多仁都要去奉命陪祭，尤其是完顏·多仁，他擔任太常寺卿，對於祭祀事宜尤為熟稔，是必須去祭拜睿陵，雖然是做樣子，也足以表示朝廷優渥金朝皇室後人。

完顏·多仁並沒有炫耀顯赫的家世，他時常掛在嘴裏的是：不靠祖蔭過話，活出人生的精彩。

和碩額駙完顏·多仁由於所擔任的太常寺卿是閑差，他平時就研究天象，和碩淑怡公主就陪著他仰觀天之恒星。

文普有了連襟，固倫淑惠公主經常拉著他去拜訪和碩淑怡公主，文普和多仁兩個人由連襟關系建立起來的友誼是在“我們都是穿越男”的基礎上越來越有共同話題。

固倫淑惠公主懷孕了，費摩·文普是長房長孫，文普的父母都去世了，他是一個特異獨行的人，父親哈福納生前也是放任他。文普有兩個同母弟弟，都是循規蹈矩之人，循規蹈矩的弟弟是母親郎佳氏培養的，母親郎佳氏害怕二兒子、三兒子像大兒子一樣調皮，就嚴格要求二兒子、三兒子。

珠蘭做了一只狗熊布偶，並將狗熊布偶起名為“維尼”，準備給未出世的小寶寶玩耍。

“珠蘭，你也是與我他鄉遇故知，緣分如此深厚。”，文普心潮澎湃地說道：“你和我都是三百年後的人。”

“我和你在三百年後就是一對情侶。”，珠蘭對著額駙說道：“那一次的潛水艇失事，我以為再也尋找不到你了。沒有意料到能夠再次相遇。”

“我原本以為今生無緣亦無分。”文普開眉展眼地說道：“人生卻是驚喜，原來我們的緣分一直是那麽深，只是人世間變換了天地。”

作者有話要說：維尼熊是美利堅合眾國迪斯尼動畫的小動物。

★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★

儒家對女性人格的精神上的摧殘，勢必會導致肉體上的摧殘，也必定會在文學藝術中所折射。如果說依附、順從、卑弱等觀念是一種純粹的理想形態的話，那麽明清現實生活中的“纏足”、“纏瘦馬”就是理想在現實中的兌現，而仕女畫中特有的“削肩仕女”形象則是其對女性形體的摧殘在繪畫藝術中的折射。

唐以前的人物畫，繽紛多彩，無論戰國帛畫《龍鳳人物圖》，還是顧愷之《女史箴圖》中的婦女形象及張僧繇所畫“天女宮女”，都恬靜飄逸，氣宇軒昂，洋溢出一種自尊之情。在這些繽紛多彩的形象中，魏晉的“秀骨清像”尤受推崇。這是南朝畫家陸探微所創造的風格獨特的瘦削型的人物形象，是一種“動與神會”的形象，使人“懍懍若對神明”（《歷代名畫記》卷六）。但是，這種“秀骨清像”的“瘦削”和以後明清的“削肩仕女”有著完全不同的審美特質。而且，在當時形象流於纖弱，往往還會遭到批評，儒家女性人格中所理想的女性的審美特點，被戰亂、道教的長足發展，胡漢民族的融合及佛教的傳入所沖淡，而未在繪畫中找到立足之地。在唐代，這種沖擊更顯激烈。唐代統治的強大，社會的富足，胡人之習俗，使唐代社會上自統治者下至市民階層，對儒學對女性的行為規範至審美要求，不屑一顧，使唐代女性審美發生了重大變化，“曲眉豐頰，雍容自若”的形象開始風行，現存敦煌莫高窟唐代壁畫即是如此，釋梵天女，無不體態豐腴。張萱、周眆堪稱代表性人物畫家。

繪畫中以柔弱為美的病態美的產生，是和“三寸金蓮”的普及、“瘦馬”風氣之蔚然，同步產生的。且不探究女性纏足究竟起自何時。可以肯定的是在北宋中晚期，女性纏足已是相當普遍，並開始被一種道德輿論所引導而發展。纏足源起之時，和儒家女性理想人格無甚關連，但纏足卻帶來另一種結果，那就是可以限制女性參與社會的正當活動，“三寸金蓮”，便從一種個性的畸形審美，而成了控制女性活動的肉體障礙。這恰與儒家女性人格的行為設計相吻合。這樣，儒家雖非纏足的創造者，卻成了纏足的推崇和發展者，反言之，纏足也是女性在儒家女性人格摧殘下，自然肉體被物化的一種必然方式，有生命的女性被當作非生命的存在，按照男性的社會需要與審美理想任意改變和塑造。纏足使得女性在行動體態上表現出嚴重的柔弱、依附，恰恰滿足球隊儒家人格對女性的審美要求，更具有深層意義的是，女性纏足和儒家陽尊陰卑、男尊女卑的男女人格角色固定化理論相一致，也與儒家“男以強為貴，女以弱為美”的陽剛陰柔的人格美思想相吻合。

儒家女性人格的設計，在完成了纏足這一肉體局部的物化後，進而導致女性全身的物化和商品化，那就是明清兩季在所謂文人士大夫相對集中的江浙，“養瘦馬”之風的滋生和蔓延， “養瘦馬”實質上是通過嚴格的培圳，為豪門大戶及高層次的文人士大夫提供符合儒家女性人格美的婢妾，培訓“瘦馬”的方法及原則，是儒家禮教，這種教育對女性不斷地灌輸奴化意識與“自安卑賤”的人格意識，使女性在精神上成為男性主人的自覺的奴隸，也喪失了作為自然存在的主體意識，淪落為男人變態審美與情欲心理下玩弄的“馬”。由纏足到 “瘦馬”，女性全面肉體上的物化，儒家對女性理想人格的設計藍圖，最終達到了理想和現實的統一。藝術是一種具有社會審美屬性的意識形態， “纏足”、“瘦馬”代表了當時社會以柔順為女性形體審美的共同意識，“削肩仕女”這種以柔弱為特色的病態的審美形象，便應運而生。清代繪畫領域費丹旭、改琦一派的綺靡柔弱的“削肩仕女”畫風，是集儒家女性人格美於繪畫形象的體現。這種畫風的肇始者，當是明代的唐寅，唐寅的《紈扇仕女圖》，創造了一種細腰纖手、眉眼細小、明眸粉頰、下巴瘦、雙肩纖削的藝術典型，追求所謂的“弱不禁風”的病態美。他的這種畫風的產生，和“纏足”、“養瘦馬”有著異曲同工之處，恰和儒家女性人格美的核心思想相吻合，正如魯迅先生指出的：“唐伯虎畫的細腰纖手的美人，是他一類人們的欲得之物”，一針見血地指出了這種病態女性形象的審美來源。唐寅開創的病態美的形象，很快被文人畫家們所接受，被不斷的發展和創造，越發走向柔弱，甚至可以說是頹廢。到了改琦、費丹旭，這種以病態為審美標準的畫風，被推上了巔峰。他們的仕女畫中所塑的尖臉、櫻口、削肩、柳腰，弱不禁風極盡病態之特征的仕女形象，使明清仕女畫缺乏個性而流於定型化。這種畫風的創造和發展，最終使儒家女性理想人格理論、、現實生活中的“纏足”、“養瘦馬”、藝術中的削肩仕女等幾方面達到了核心思想上的統一。

揚州瘦馬的來歷。

本站無廣告，永久域名（danmei.twking.cc）