第一章：禮樂征伐自文化出
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第一章： 禮樂征伐自文化出
蘇布冬和劉建設寒暄了幾分鐘，然後入座。
今天研討會的主題是“中華文化與西方文化之優劣。”
說是優劣之比較，但是在座的除了京城大學的幾位教授，其他邀請來的幾乎都是一水的外國人。
首先發言的是學校領導，發言稿中說了一下舉辦這次活動的意義是什麽，內涵是什麽，最後提了幾點希望。
研討會開始。
先上臺的是一位京城大學的教授，叫周賢鵬，他的題目是《摒棄黃色文明，擁抱藍色文明》。
“我演講的題目中，黃色文明是華夏陸地農耕文明，藍色文明是西方海洋殖民文明。任何一個民族的文化，都像長江大河，滔滔不絕的流下去，但是因為時間久了，長江大河裏的許多汙穢骯臟的東西，像思域、死貓、死耗子開始沈澱，使水不能流動，變成一潭死水，變成了一個醬缸，一個烏泥坑，發酸發臭。自清末以來，華夏國力日衰，而西方國力日益強大，我們可以看到這兩種文明的本質不同：華夏農耕文明是落後的，封建的；西方海洋文明是先進的，進步的……假如清末華夏能夠被英牛帝國占領，往後三百年，華夏也必成一個發達國家。華夏人不應該選擇陸地，而是應該去擁抱海洋！”
蘇布冬聽了這個論調嗤之以鼻，但是他沒有想到這個教授的發言在現場獲得了雷鳴般的掌聲。
蘇布冬：“？？？”
再然後是米國一個學者發言，叫做唐納德，他講述的內容是《米國夢更易於實現》。“米國夢是個人經過努力和不懈奮鬥能獲得更好生活的理想。通過自己的勤奮工作，勇氣、創意和決心邁向更好生活的向往。米國夢並不依賴於社會階級和他人援助，靠的就是自己。1620年9月16日，“五月花號”載著102名乘客從英國普利茅斯啟航前往北美創建殖民地。當年11月11日，“五月花號”在今天美國的馬薩諸塞州普羅文斯敦拋錨，船上的清教徒主持制定了《“五月花號”公約》，41名自由成年男子在公約上簽字，然後船繼續航行，於12月21日達到殖民定居點，也就是今天美國馬薩諸塞州的普利茅斯。這批殖民者依據《“五月花號”公約》組建“公民自治體”，公約規定：“為了更好地管理、維護和發展這個自治體，將來，為公共利益隨時制定和履行的公正的法律、法令和行政，我們都保證遵守和服從。它奠定了美國法治的基礎，勾勒出立法的總體框架。……自由女神就是米過夢最好的象征，‘人人生而平等……’這些米國夢實際意義的內涵吸引著世界各地的人來米國實現自己的夢想……”
又是一陣雷鳴般的掌聲。
然後又是一個東瀛早稻田大學的教授大村鍵一郎，講了東瀛人的國民性。“東瀛人普遍具有大局觀和危機意識。當東瀛崛起後，東瀛人非但沒有沈浸於這種喜悅中，反而開始了一種反思，那就是‘假如東瀛面臨有更大的危機到來時該怎麽辦？’東瀛人國民的危機意識從小就開始培養，國土狹小、資源匱乏、自然災害頻發等等，一直在他們心底警鐘長鳴。東瀛人的常識是，不能跟中國比，日本天生不足，所以後天必須多努力。這樣的觀點是日本國民的普遍想法。危機意識已經滲入日本國民的行為方式，比如出租車司機搬行李時從來都是快步小跑，人們工作起來都有點‘拼命三郎的作風，夜已深，但東京寫字樓內還是燈火通明，辦公桌前身影晃動。這些背後都隱藏著危機感的作用力，激發了日本國民的憂患意識。這一點，從日本的建築物也能體現出來。不管是在東京這樣的現代化都市，還是在鄉村小鎮，建築物的牢固程度讓人印象深刻。不僅混凝土打得結實，並且每幢大樓、房子都有防震設計，粗大的三角架鋼梁，把整個樓房支撐得結結實實，雖然有點影響美觀，但著實給人十足的安全感。與東瀛人相比，華夏人顯然缺乏危機意識，華夏人的社會發展水平落後於東瀛，社會存在著諸多問題也比東瀛更覆雜……所以想要從根上改變這種現狀，就要，向西方國家學習，畢竟東瀛就是這麽起來的……”
再一次滿堂彩。
主持人上臺，問道：“有沒有人有不同意見？”
蘇布冬越聽越不是滋味，他站起來往外走，但恰好主持人將目光望向了他，“這位先生有不同的見解？”
全場的目光都聚集在蘇布冬身上。
蘇布冬本來不想說話，劉建設覺得風向不對，知道這位可是在懷仁堂講過華夏文化的，於是起身介紹道：“這是戰龍的創始人，曾經給首長們講過課。雖然他沒有準備發言，但是我相信他有不同的看法。”說完他給蘇布冬使了一個眼色。畢竟全場都是講華夏哪裏哪裏不好，也不知道是誰審的發言稿，這要是傳出去，要在社會上引起多大的震動！更嚴重一點，京城大學的主要領導還會負一定責任。
蘇布冬無奈，只好停下腳步，要了一只話筒，然後說道：“剛才幾個教授講的都是從某一個現實出發，引申出一個偏頗的觀點，所以我不讚同，甚至可以說，都是屁話。”
全場嘩然。因為在如此高端的場合，竟然有人說話如此粗鄙。
“剛才京城大學的周教授說，華夏要是被英牛帝國殖民三百年，我們也會變成發達國家？滑天下之大稽！天竺還被英牛殖民了三百年，至今過的比華夏不知道窮了多少倍！”蘇布冬說道。
“你胡說，我們天竺是南亞民主燈塔！”有天竺的留學生氣的渾身發抖，你華夏有什麽可牛的？我們可是自由民主的民主國家！
“真的是這樣嗎？我只拿一個數據來說，49年，天竺鋼鐵產量137噸，華夏只有158萬噸，天竺是華夏的87倍。1986年，天竺的鋼產量是1200萬噸，華夏粗鋼產量是5220萬噸，華夏是天竺的43倍！請問作為民主燈塔且被殖民過三百年的天竺，為什麽鋼產量如此不頂用？嗯？”蘇布冬一聲冷笑，開啟了群嘲模式。
那周教授自然不服：“只用一組數據比對有什麽用？你為什麽不說說我們落後於西方文明的事？”
“我們落後是現實，但是現在落後不等於永遠落後，只能叫做‘暫時’落後，我相信給華夏三十年的發展時間，我們必定能超過大多數西方國家！”蘇布冬說道。
“你癡人說夢呢吧？”在場的大多是外國人，對於蘇布冬這種“狂妄”的話，都覺得蘇布冬是在吹牛。
“華夏人的悲哀，是在近代被西方列強侵略，好不容易有了一個靠革命而建立偉大國家，人民卻陷入了自我懷疑當中。華夏文化有缺點嗎？有，但是跟華夏文化的優點相比，這些缺點簡直可以忽略不計！可悲的是，包括周教授在內的一大批國人，將自己本國的文化看做一文不值，將社會環境的暫時局促看成是華夏人的性格罪衍，不從正途去建設，而是妄想用來否定自己國家的歷史和文化，這是多麽悲哀的事！”
“哼！”周教授顯然不讚同蘇布冬的這番話，自然沒有什麽好臉色看。
“博大精深、燦爛輝煌的中華優秀傳統文化是我們國人的養分，華夏擁有浩如煙海的文字文獻經典。先民們在夏商時代發明、創造出完整的文字系統，擁有了在大自然中生存並代代傳承文明的重要力量，‘昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭’是文字發明重要性的傳神寫照。華夏的文字發明，直接鑄造了華夏文化的經典文獻傳統，國史、方志、家譜等重要史料為中華文化的保存與傳承作出了無可替代的貢獻。從甲骨蔔辭的‘有典有冊’，到先秦兩漢的‘十三經’，再到唐宋元明清的《通典》《通志》《文獻通考》《永樂大典》《四庫全書》，中華文化的精神觀念、社會文明都熔鑄在這些傳世文字文獻中，浩瀚的文獻成為中華文明的標志，讓我們擁有強大的歷史根脈力量……而我想問這一句，除了中華文明，還有哪一家文明延續千年而未斷絕？除了我們華夏，還有誰能小學就讀懂千年前古人文章、文字、詩歌？一部3000年前的《詩經》，許多小學生就能讀，這是華夏文明生生不息的魅力所在，我敢問一句在座諸位，除了中華文明，你們哪個國家小學生能做到？”
“好一句‘除了中華文明，還有哪一國文明延續千年而未斷絕’！”劉建設差點擊節讚嘆。
“這就是我們的底氣所在，我們的文字就是我們給予世界的禮物，我們不是黃色文明，我們是延綿千年而不絕的炎黃子孫，更是傳承著華夏文明血脈的繼承人！”蘇布冬朗聲道。
“可笑，那你說說，為什麽我們東瀛人的大局觀優於你們華夏人？”那名東瀛教授忍不住加入辯論。
“如果東瀛人真像你說的這麽有大局觀、危機意識，為什麽會成為戰敗國？怎麽就成為米國殖民地了？”，俗話說“打人不打臉，罵人不揭短。，可今天蘇布冬還真就揭短了。
“什麽殖民地？”那東瀛教授臉色一變，“東瀛從來不是什麽殖民地！米國從來沒有向東瀛殖民過，更沒有派過總督接管東瀛的政務，自舊金山和會上，東瀛從法理上就是一個主權國家！東瀛一直是東瀛人在治理，你不懂就不要瞎說！”
“真的是這樣嗎？拜托你反駁我的時候先去看看《波茨坦公告》和《雅爾塔協定》，‘永久駐軍’是什麽意思你明白嗎？米國可以在東瀛永久駐軍，東瀛的主權真的是完整的嗎？也許東瀛人能把一件小事做好，但是遇到大事就是一群傻瓜，所以東瀛到現在為止，只是法理上的主權國家，實際上呢？你懂得。”蘇布冬毫不客氣的說，這就好比在公開場合扇人臉。
“但至少東瀛人的生活水平比華夏人高多了！”有華夏學生站起來反駁道。
蘇布冬一看是華夏人，更是氣不打一處來。“難道你沒聽說過‘過度物質化的生活會使人淺薄空虛？’，這是小學生都明白的道理，你一個大學生活的還不如小學生明白？不如再回去念一遍小學？”蘇布冬今天嘴炮全開，因為他實在太氣憤了。
“哎，這位同志，人身攻擊就不好了啊。他們這些人說的畢竟都是事實麽。”有人打圓場。
“事實？我認為的事實和他們認為的有差距，我認為的事實就是，只要我們國家埋頭苦幹三十年，我們以後的日子肯定比他們好！”
“癡人說夢，以我們現在的生活水平，早就該被開除球籍了!”那周教授不滿道：“你出過國嗎？看過西方世界嗎？就敢如此武斷的下結論？”
“我看被開除的應該是你的國籍！跟其他華夏人有什麽關系？”蘇布冬冷笑一聲：“外國沒什麽好的，也就妞還湊合。我看到的未來，你們看不到，我看到的偉大時代，你們也看不到！”
“大言不慚！真是一個瘋子！”周教授一臉氣憤。“我看該開除的是你的華夏籍！”
“對不起，這個誰也開除不了。”
“為什麽開除不了？難道就你特殊？”周教授被蘇布冬懟的滿臉通紅。
“因為我是東瀛人，我回華夏創業。”蘇布冬微微一笑，“是不是挺難過的？畢竟不是每一個人都跟你一樣崇洋媚外！”
劉建設覺得這場面無比滑稽。
一個華夏人在說著祖國的不好。
一個東瀛人在維護華夏的好。
不過更多的人是有疑問：“你一個東瀛人瞎摻和什麽啊！”
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首先發言的是學校領導，發言稿中說了一下舉辦這次活動的意義是什麽，內涵是什麽，最後提了幾點希望。
研討會開始。
先上臺的是一位京城大學的教授，叫周賢鵬，他的題目是《摒棄黃色文明，擁抱藍色文明》。
“我演講的題目中，黃色文明是華夏陸地農耕文明，藍色文明是西方海洋殖民文明。任何一個民族的文化，都像長江大河，滔滔不絕的流下去，但是因為時間久了，長江大河裏的許多汙穢骯臟的東西，像思域、死貓、死耗子開始沈澱，使水不能流動，變成一潭死水，變成了一個醬缸，一個烏泥坑，發酸發臭。自清末以來，華夏國力日衰，而西方國力日益強大，我們可以看到這兩種文明的本質不同：華夏農耕文明是落後的，封建的；西方海洋文明是先進的，進步的……假如清末華夏能夠被英牛帝國占領，往後三百年，華夏也必成一個發達國家。華夏人不應該選擇陸地，而是應該去擁抱海洋！”
蘇布冬聽了這個論調嗤之以鼻，但是他沒有想到這個教授的發言在現場獲得了雷鳴般的掌聲。
蘇布冬：“？？？”
再然後是米國一個學者發言，叫做唐納德，他講述的內容是《米國夢更易於實現》。“米國夢是個人經過努力和不懈奮鬥能獲得更好生活的理想。通過自己的勤奮工作，勇氣、創意和決心邁向更好生活的向往。米國夢並不依賴於社會階級和他人援助，靠的就是自己。1620年9月16日，“五月花號”載著102名乘客從英國普利茅斯啟航前往北美創建殖民地。當年11月11日，“五月花號”在今天美國的馬薩諸塞州普羅文斯敦拋錨，船上的清教徒主持制定了《“五月花號”公約》，41名自由成年男子在公約上簽字，然後船繼續航行，於12月21日達到殖民定居點，也就是今天美國馬薩諸塞州的普利茅斯。這批殖民者依據《“五月花號”公約》組建“公民自治體”，公約規定：“為了更好地管理、維護和發展這個自治體，將來，為公共利益隨時制定和履行的公正的法律、法令和行政，我們都保證遵守和服從。它奠定了美國法治的基礎，勾勒出立法的總體框架。……自由女神就是米過夢最好的象征，‘人人生而平等……’這些米國夢實際意義的內涵吸引著世界各地的人來米國實現自己的夢想……”
又是一陣雷鳴般的掌聲。
然後又是一個東瀛早稻田大學的教授大村鍵一郎，講了東瀛人的國民性。“東瀛人普遍具有大局觀和危機意識。當東瀛崛起後，東瀛人非但沒有沈浸於這種喜悅中，反而開始了一種反思，那就是‘假如東瀛面臨有更大的危機到來時該怎麽辦？’東瀛人國民的危機意識從小就開始培養，國土狹小、資源匱乏、自然災害頻發等等，一直在他們心底警鐘長鳴。東瀛人的常識是，不能跟中國比，日本天生不足，所以後天必須多努力。這樣的觀點是日本國民的普遍想法。危機意識已經滲入日本國民的行為方式，比如出租車司機搬行李時從來都是快步小跑，人們工作起來都有點‘拼命三郎的作風，夜已深，但東京寫字樓內還是燈火通明，辦公桌前身影晃動。這些背後都隱藏著危機感的作用力，激發了日本國民的憂患意識。這一點，從日本的建築物也能體現出來。不管是在東京這樣的現代化都市，還是在鄉村小鎮，建築物的牢固程度讓人印象深刻。不僅混凝土打得結實，並且每幢大樓、房子都有防震設計，粗大的三角架鋼梁，把整個樓房支撐得結結實實，雖然有點影響美觀，但著實給人十足的安全感。與東瀛人相比，華夏人顯然缺乏危機意識，華夏人的社會發展水平落後於東瀛，社會存在著諸多問題也比東瀛更覆雜……所以想要從根上改變這種現狀，就要，向西方國家學習，畢竟東瀛就是這麽起來的……”
再一次滿堂彩。
主持人上臺，問道：“有沒有人有不同意見？”
蘇布冬越聽越不是滋味，他站起來往外走，但恰好主持人將目光望向了他，“這位先生有不同的見解？”
全場的目光都聚集在蘇布冬身上。
蘇布冬本來不想說話，劉建設覺得風向不對，知道這位可是在懷仁堂講過華夏文化的，於是起身介紹道：“這是戰龍的創始人，曾經給首長們講過課。雖然他沒有準備發言，但是我相信他有不同的看法。”說完他給蘇布冬使了一個眼色。畢竟全場都是講華夏哪裏哪裏不好，也不知道是誰審的發言稿，這要是傳出去，要在社會上引起多大的震動！更嚴重一點，京城大學的主要領導還會負一定責任。
蘇布冬無奈，只好停下腳步，要了一只話筒，然後說道：“剛才幾個教授講的都是從某一個現實出發，引申出一個偏頗的觀點，所以我不讚同，甚至可以說，都是屁話。”
全場嘩然。因為在如此高端的場合，竟然有人說話如此粗鄙。
“剛才京城大學的周教授說，華夏要是被英牛帝國殖民三百年，我們也會變成發達國家？滑天下之大稽！天竺還被英牛殖民了三百年，至今過的比華夏不知道窮了多少倍！”蘇布冬說道。
“你胡說，我們天竺是南亞民主燈塔！”有天竺的留學生氣的渾身發抖，你華夏有什麽可牛的？我們可是自由民主的民主國家！
“真的是這樣嗎？我只拿一個數據來說，49年，天竺鋼鐵產量137噸，華夏只有158萬噸，天竺是華夏的87倍。1986年，天竺的鋼產量是1200萬噸，華夏粗鋼產量是5220萬噸，華夏是天竺的43倍！請問作為民主燈塔且被殖民過三百年的天竺，為什麽鋼產量如此不頂用？嗯？”蘇布冬一聲冷笑，開啟了群嘲模式。
那周教授自然不服：“只用一組數據比對有什麽用？你為什麽不說說我們落後於西方文明的事？”
“我們落後是現實，但是現在落後不等於永遠落後，只能叫做‘暫時’落後，我相信給華夏三十年的發展時間，我們必定能超過大多數西方國家！”蘇布冬說道。
“你癡人說夢呢吧？”在場的大多是外國人，對於蘇布冬這種“狂妄”的話，都覺得蘇布冬是在吹牛。
“華夏人的悲哀，是在近代被西方列強侵略，好不容易有了一個靠革命而建立偉大國家，人民卻陷入了自我懷疑當中。華夏文化有缺點嗎？有，但是跟華夏文化的優點相比，這些缺點簡直可以忽略不計！可悲的是，包括周教授在內的一大批國人，將自己本國的文化看做一文不值，將社會環境的暫時局促看成是華夏人的性格罪衍，不從正途去建設，而是妄想用來否定自己國家的歷史和文化，這是多麽悲哀的事！”
“哼！”周教授顯然不讚同蘇布冬的這番話，自然沒有什麽好臉色看。
“博大精深、燦爛輝煌的中華優秀傳統文化是我們國人的養分，華夏擁有浩如煙海的文字文獻經典。先民們在夏商時代發明、創造出完整的文字系統，擁有了在大自然中生存並代代傳承文明的重要力量，‘昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭’是文字發明重要性的傳神寫照。華夏的文字發明，直接鑄造了華夏文化的經典文獻傳統，國史、方志、家譜等重要史料為中華文化的保存與傳承作出了無可替代的貢獻。從甲骨蔔辭的‘有典有冊’，到先秦兩漢的‘十三經’，再到唐宋元明清的《通典》《通志》《文獻通考》《永樂大典》《四庫全書》，中華文化的精神觀念、社會文明都熔鑄在這些傳世文字文獻中，浩瀚的文獻成為中華文明的標志，讓我們擁有強大的歷史根脈力量……而我想問這一句，除了中華文明，還有哪一家文明延續千年而未斷絕？除了我們華夏，還有誰能小學就讀懂千年前古人文章、文字、詩歌？一部3000年前的《詩經》，許多小學生就能讀，這是華夏文明生生不息的魅力所在，我敢問一句在座諸位，除了中華文明，你們哪個國家小學生能做到？”
“好一句‘除了中華文明，還有哪一國文明延續千年而未斷絕’！”劉建設差點擊節讚嘆。
“這就是我們的底氣所在，我們的文字就是我們給予世界的禮物，我們不是黃色文明，我們是延綿千年而不絕的炎黃子孫，更是傳承著華夏文明血脈的繼承人！”蘇布冬朗聲道。
“可笑，那你說說，為什麽我們東瀛人的大局觀優於你們華夏人？”那名東瀛教授忍不住加入辯論。
“如果東瀛人真像你說的這麽有大局觀、危機意識，為什麽會成為戰敗國？怎麽就成為米國殖民地了？”，俗話說“打人不打臉，罵人不揭短。，可今天蘇布冬還真就揭短了。
“什麽殖民地？”那東瀛教授臉色一變，“東瀛從來不是什麽殖民地！米國從來沒有向東瀛殖民過，更沒有派過總督接管東瀛的政務，自舊金山和會上，東瀛從法理上就是一個主權國家！東瀛一直是東瀛人在治理，你不懂就不要瞎說！”
“真的是這樣嗎？拜托你反駁我的時候先去看看《波茨坦公告》和《雅爾塔協定》，‘永久駐軍’是什麽意思你明白嗎？米國可以在東瀛永久駐軍，東瀛的主權真的是完整的嗎？也許東瀛人能把一件小事做好，但是遇到大事就是一群傻瓜，所以東瀛到現在為止，只是法理上的主權國家，實際上呢？你懂得。”蘇布冬毫不客氣的說，這就好比在公開場合扇人臉。
“但至少東瀛人的生活水平比華夏人高多了！”有華夏學生站起來反駁道。
蘇布冬一看是華夏人，更是氣不打一處來。“難道你沒聽說過‘過度物質化的生活會使人淺薄空虛？’，這是小學生都明白的道理，你一個大學生活的還不如小學生明白？不如再回去念一遍小學？”蘇布冬今天嘴炮全開，因為他實在太氣憤了。
“哎，這位同志，人身攻擊就不好了啊。他們這些人說的畢竟都是事實麽。”有人打圓場。
“事實？我認為的事實和他們認為的有差距，我認為的事實就是，只要我們國家埋頭苦幹三十年，我們以後的日子肯定比他們好！”
“癡人說夢，以我們現在的生活水平，早就該被開除球籍了!”那周教授不滿道：“你出過國嗎？看過西方世界嗎？就敢如此武斷的下結論？”
“我看被開除的應該是你的國籍！跟其他華夏人有什麽關系？”蘇布冬冷笑一聲：“外國沒什麽好的，也就妞還湊合。我看到的未來，你們看不到，我看到的偉大時代，你們也看不到！”
“大言不慚！真是一個瘋子！”周教授一臉氣憤。“我看該開除的是你的華夏籍！”
“對不起，這個誰也開除不了。”
“為什麽開除不了？難道就你特殊？”周教授被蘇布冬懟的滿臉通紅。
“因為我是東瀛人，我回華夏創業。”蘇布冬微微一笑，“是不是挺難過的？畢竟不是每一個人都跟你一樣崇洋媚外！”
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